“一切善功，惟凭立意”的含义

“一切善功，惟凭立意”的含义

黑建功编译

据圣门弟子艾布·哈福斯·欧麦尔·本·哈塔布传述：我听安拉的使者说：“一切善功，惟凭立意；每个人都有他做事的动机，如果谁的迁徙趋向于真主和使者，那么，他的迁徙就是为了真主及其使者；如果是为了迷恋尘世或女人，那么，他的迁徙只是为了他的私欲。”

以上这段圣训具有很重要的意义，它讲的是有关虔诚的问题，即真主只是以虔诚而接受善行。以下是有关这个问题的几点论述：

1.这段圣训的意义。学者们非常注重这段圣训，部分学者认为，它是伊斯兰教信仰内容的三分之一。这是因为，人们受罚或奖赏是由内心诚信、口舌诵念和身体力行三方面组成。因这段圣训则集中谈了内心诚信的问题，故谓之伊斯兰教信仰内容的三分之一。

另有一些学者认为，这段圣训是伊斯兰教信仰内容的一半。这是因为他们主张伊斯兰教的信仰内容分为两个部分：一是内在的行为，即内心的诚信；二是外表的行为，即口舌诵念和身体力行。他们认为这段圣训集中谈了内心的诚信，所以，称之为伊斯兰教信仰内容的一半。

由于以上原因，学者们在编辑“圣训”时，常把这段圣训列在前面，如伊玛目布哈里就是这样编排的，以示提醒学习者重视。

2.评价行为要凭立意。在真主那里，行为须有立意才能被接受。他们把功课分为直接的，如礼拜、封斋、天课和朝觐；还有间接的，如小净和大净，这是礼拜的前提条件。哈奈斐认为，行为的方式不以立意而成，而目的只以立意而成，如一个人坏了大净，他只为了凉爽或清洁而洗澡，没有立意为坏大净而冲洗，哈奈斐认为，不必重洗；其他学者认为，应为坏大净再洗，小净的情况也是这样，得回赐只能依靠立意。

3.宗教功课不包括被禁的和可憎的，它仅仅包括合法的行为，对于虔诚的立意，如果含有主命性和可嘉性，则回赐加倍；如具有相宜性，其功课受回赐，如同一个人吃饭或是睡觉有助于履行义务一样。

如果良好的愿望导致被禁的或可憎的行为，其断法是被禁或可憎，所以，不可以因赈济穷人而去偷盗，或为了不使饮酒者放弃伊斯兰教而与他同席等，因为这些都是不正当的行为，会导致理性的无知及心理的失调。(https://www.daowen.com)

因此，被接受的行为有两个条件：(1)行为是合法的(主命、善行、相宜之事)；(2)愿望是良好的。

这就是这段圣训的意思，即真主不看你们的脸面和财产，而是看你们的心灵和行为。

4.立意区分功课和习惯性行为，如坐在礼拜寺里休息，这就毫无回赐可言；而为了等时间礼拜或坐静，则是一种善功且有回赐。所以，行为只有一种，只有从立意的不同，才能把二者区分开。

5.立意的种类：

(1)只为崇拜真主，这才是虔诚的；

(2)仅为获得人的称赞而拜主，这只是沽名钓誉。如在人们面前做礼拜，而不单独礼，这是虚伪的行为，所以是不会被接受的。或单礼时礼的时间很短，在人们面前，则礼的时间很长，同样没有回赐等。

如果立意是合法的，例如朝觐时做合法买卖，或参加圣战是为了得战利品；或立意封斋而又是为了减肥，即使他的功课被接受，他的回赐也会因他的立意不纯而减少。

因此，做每一种善事都要凭良好的纯真的立意，反之则不被接受。

(原载《中国穆斯林》1992年第2期)