伊斯兰教的公道观
王秋平
自从伊斯兰教传入中国后，就在中华大地上扎下了根，虽然历经劫难却未衰败，终于迎来了今天的盛世，让我们一起感谢真主。现在社会安定，民族团结，党的宗教政策得以贯彻落实，这为我们积极宣传和弘扬伊斯兰文化道德传统提供了大好时机。面临新旧世纪交替之际，我们每一个穆斯林都应责无旁贷地肩负起宣传伊斯兰教义、教法的使命，让我们虔诚的信念转化为更多的实际行动，以获取真主的喜悦和最大的成功。
清高的真主说：
“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道。”(16：90)又说：
“信道的人们啊!你们当尽忠报主，当秉公作证，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主。真主确是彻知你们的行动的。”(5：8)可见，公道是真主命令世人遵行的一项义务；在穆斯林看来，是必须立行的主命。敬畏真主的穆斯林在自己所有的事情中都会是公道的。做到这一点，他就算具备了公道的美德，就能享受到真主的喜悦和恩惠。因为，信士们坚信：“真主确是喜爱公道者的。”真主的使者穆圣说：“能公道判决的人，在真主御前得站在光华四射的讲台上，这些人，对他们的家人也是公道的，即使微小利益。”在这段“圣训”中使者许诺公正的判决者在真主御前享有的尊贵。又一段“圣训”说：
“在无荫庇之日，能得到真主荫庇的只有七种人：(一)公道的领袖；(二)自幼拜主长大的青年；(三)心系清真寺的人；(四)为寻求真主的喜悦而相聚相离者；(五)受到美色的诱惑而能洁身自好的人；(六)暗中施舍左手给出而右手不知道的人；(七)提念真主而热泪盈眶的人。”在这段“圣训”中，使者把公道的领袖提在这七种人之首，由此可见公道的重要性。
公道有多种表现形式，根据一般的经注家们的解释，概括为如下几点：1.人对真主的公道；2.给人们作出判决时的公道；3.对妻室儿女的公道；4.说话的公道；5.思想上的公道。
第一，对真主的公道。就是认主独一，不要以任何物举伴真主，这是作为一个穆斯林的首要条件，舍此即为不信道的人。我们认识真主就要顺服他，不要违抗；提记他，不要忘记；感谢他，不要昧恩；同时，还不能把真主的德性与它物混为一谈。
第二，给人们作出判决时的公道。就是要把当事人应享的权利和应得的份额交给他。在明辨是非的情况下，不能徇私枉法，而要主持公道为民做主，公道的领袖是社会安定的基石，是人民幸福的保障；反之，领袖不公道就会迫使人民起来造反，就会导致社会动荡不安。
伟大的真主在《古兰经》中曾晓谕达五德圣人说：
“达五德啊!我确已任命你为大地的代治者，你当替人民秉公判决，不要顺从私欲，以急私欲使你叛离真主的大道；叛离真主的大道者，将因忘却清算之日而受严厉的刑罚。”(38：26)
穆圣也说：“讲公道话者，自有讲公道话的好处，他们是最能作出公正判决的人，是最优秀的人。”据传，有一天，欧麦尔大贤正坐在家中，一个风尘仆仆的埃及人前来见他，欧麦尔把那人请进家中后，他俩进行了交谈，那人说：“信士的长官啊!我是来求你保护，向你讨一个公道的。”欧麦尔说：“你找对了，我就是能保护你的人，我就能给你公道，请你说你因何事来求我?”那人说：“事情是这样的，我是埃及的一个良民，有一次同埃及总督阿慕尔之子伊本·阿绥一起赛马，结果我赢了他，他就用皮鞭抽我，还说：‘我是权贵的儿子，你怎么敢赢我。’后来这件事传到他父亲阿慕尔的耳朵里，阿慕尔知道，如果我来向你告状，他的儿子必定要受罚，连他都可能受到责骂，于是他就把我关起来。事后，我寻机逃了出来，就来到你这里。”当那位埃及人把事情的经过原原本本地讲述给欧麦尔之后，欧麦尔就对他说：“你权且在这里住下。”随后他就给阿慕尔写了一封信，叫他同他的儿子当年来参加朝觐。几天之后，阿慕尔就同他的儿子前来麦加，当欧麦尔朝觐完毕的时候，就同人们坐在一起，他让阿慕尔父子俩坐在他的旁边，他把拐杖递给那位埃及人，指着阿慕尔之子对他说：“你抽打这个权贵的儿子。”那个埃及人接过拐杖就打了起来，一直打到在场的人都希望他不要再打了。这时欧麦尔又指着阿慕尔对他说；“你再打这个权贵。”那个埃及人说：“信士的长官啊!我打够了，我已打了曾打我的人了。”欧麦尔又说：“指主发誓!如果你想打，谁也不敢阻止你。”最后，欧麦尔对着阿慕尔意味深长地说：“阿慕尔呀!奴役人们，要奴役到何时?他们的母亲生下他们的时候，是自由的啊!”
大家都知道，欧麦尔·伊本·海塔卜是伊斯兰教历史上的第二任正统“哈里发”，他的公正廉明是尽人皆知的，他执法如山，即使对他的亲人也是如此。据说他最喜爱的儿子因触犯了死刑的刑律，同样被他处以极刑，真正做到了王子犯法与庶民同罪。
第三，对妻室儿女的公道。就是不要偏爱一方冷落一方，而要一视同仁。因为妻室儿女是一个家庭的组合体，是温馨、幸福的源泉。有位智者说过：“六件事物可与整个尘世等量齐观：现成的食品，健康的身体，完美的理智、谨慎的言谈、情投意合的妻子、优秀的儿女。”我也曾听一位深有体会的长者说：“一个上慈下孝的和睦家庭即使每顿粗茶淡饭，吃起来也是香的；反之，即使每顿山珍海味吃起来也无什么味道。”确是肺腑之言。
第四，说话公道。就是不做伪证，不说谎话，因为这是穆圣严厉警告教生的三件大罪之一。据艾卜·伯克尔传述，穆圣有一次对他们说：“难道我不可以把三样大罪告诉你们吗?就是以物配主、忤逆双亲。”使者原是靠着的，然后他坐起来连说几遍：“还有说谎和作伪证。”使者为什么严厉警告教生这后面两样大罪呢?因为这两样大罪会践踏人的权力，会使人失去公道与正义，从而导致错判误杀与巧取豪夺。使者还说：“常说谎者不是我的教生。”(https://www.daowen.com)
第五，思想上的公道。就是要端正思想认识，自我树立真正的是非观。先贤马注在《清真指南》中说：“学者要拿出一片公心，一双慧眼，取彼之善，以益己之不善；取己之善，以正彼之不善，然后彼此交益，若一味自是人非，执构到底，虽有良言美喻，焉能服人之心志?”我们只能相信真正诚实的言辞，只尊重事实，不要一味自以为是，他人为非，也不要人云亦云。
综上所述，伊斯兰教的公道观囊括了人类社会生活与个人生活的方方面面，它是真主的昭示、圣教的美德、社会的基石、立人的根本。我们的国家自十一届三中全会以来。还公道
于人间，政通人和，国泰民安。中共十四届五中全会提出“九五”计划纲要和2010年远景规划，目标宏远，鼓舞人心。全国人民奔小康，关键在处理好“改革”“发展”“稳定”三者之间的关系，而“稳定”是做好一切工作的基础和根本保证，试想一个丧失公道的社会能够保持稳定吗?
端正的人、公道的人具有四种品格：①一个人与他关系再不好，他也不会无端指责；②一个人与他关系再好，他也不会丧失原则；③私欲之风刮得再猛，也不能使他背离真主的命令；④世间浮华再诱人，也不能使他疏忽服从真主的禁令。所以我们应当用公道滋养人心，使公道遍布人间，人人遵行经训，这样我们就会身心健康、家庭和睦、社会稳定、民族繁荣、国家振兴。作为一个穆斯林，更重要的是我们能获得真主的喜悦，达到两世幸福，在明日“格牙卖提”的日子，我们将跟随贵圣进入重恩不朽的乐园。
阿悯![7]
(原载《卧尔兹演讲集》第53—59页）
【注释】
[1]本文省略原文中的阿语经文。
[2]本文省略原文中的阿语经文。
[3]本文省略原文中的阿语经文。
[4]本文题目为《卧尔兹汇编》编者所加。
[5]省略原文中的阿语经文。
[6]本文题目为《卧尔兹汇编》编者所加。
[7]省略原文中的阿语经文。