“医圣”和“药王”的养生经
一、“医圣”张仲景
张仲景（约公元150～154年—约公元215～219年），名机，字仲景，汉族，东汉南阳郡涅阳县（今河南南阳邓州市和镇平县一带）人，有人说他大概活了70岁。现在看来70岁不算长寿，但在东汉末年，中国人的平均寿命只有20多一点，所以历来有“人生七十古来稀”之说。张仲景也属于长寿了。他是中国东汉伟大的医学家、世界医史伟人。张仲景的《伤寒杂病论》，是中医史上第一部理、法、方、药俱备的经典，张仲景被后世尊为“医圣”，甚至有庙供奉香火。他的主要作品如下：
（1）《伤寒杂病论》（已经散佚，中医四大经典著作之一）
（2）《伤寒论》，晋代太医王叔和根据自己搜寻到《伤寒杂病论》的“伤寒”部分的佚文整理而成。
（3）《金匮要略》，宋代王洙、林亿、孙奇等人在偶然的机会发现《伤寒杂病论》残简，将关于杂病的部分整理成册，更名为《金匮要略》刊行于世。
我们讲的重点不是医学而是养生；所以对于张仲景也不是把他当“医圣”来讲，而是从他的医学著作中发掘他的有关养生之道的理论和方法，以供古为今用！
（一）张仲景继承发扬了《黄帝内经》中的“治未病”观念
（1）扶正固本，摄生为先
张仲景把一般人的生病原因归为三类，他说：“千般灾难，不越三条：一者，经络受邪入脏腑，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刀、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。”实际上是继承发扬了《黄帝内经》的论述：那些由自然界阴阳变化而影响身体健康的可称“外病因”；而由于人的七情、六欲造成的病因可称“内病因”；而那些在社会生活中不小心被虫咬了，被刀伤了，被房子压了等可归为“特殊原因”！但不管怎么说都是可以预防的。怎么预防？你不可能去改变自然，又不可能没有喜怒哀乐，也对刀伤虫咬防不胜防。唯一可做的是固本培元，养生保健。一旦遇上上述各种病因来袭时可以有抗病的能力。
人体的健康涉及“精、气、神”。精气是否充盈，与“先天之本”的肾脏、“后天之本”的脾脏有关。肾脏保养好，先天之气足，抗病能力强；脾脏保养好，则消化饮食之后得到的人体所需的后天之气足，也使健康有保障。“后天之气”分三种：
一是宗气——由大自然中吸入的新鲜氧气和由脾胃消化食物以后所得的水谷精微结合而成。形成于肺而聚于胸。可帮助肺脏进行呼吸和贯通心脉以行营血的作用。
如果宗气不足，则可能造成血脉的凝滞。
二是营气，三是卫气——《内经》认为都是饮食之后经过消化的水谷精微所化生的“清者为营，浊者为卫”，营在脉中，卫在脉外。实际上卫气是肾中阳气所化生的。本出自下焦，但滋养于中焦，升发于上焦。卫气必须依靠中焦之脾胃化生的水谷精微才能发挥其作用，所以卫气成“浊”状。
营气进入脉道中成为血液的组成部分而运行到全身，从而营养了全身，所以称为营气。所以营气不足就是营养不良。
卫气虽行于脉外，但靠肺的宣布，也可遍及全身，内至脏腑，外及皮毛。卫气，顾名思义，对人体起温暖和保卫作用。能使人体毛孔自动的适当的开合而防御外面邪毒之气的入侵。所以卫气不足的人既容易出汗，也容易感冒！
张仲景有些方子就是用来帮助营卫二气皆虚的人扶正固本的。他还强调要从生理和精神两个方面“养慎”防病，抗御外邪！
（2）春夏养阳，秋冬养阴
日月交替，寒暑更迭，四时之气顺应其道，周而复始轮回。世间万物，从阴阳之则，春生，夏长，秋收，冬藏。春夏阳气旺盛，万物生发调达；秋冬阴气充实，万物内敛而藏。正如《黄帝内经》中言：“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门……”古人皆以此方法为养生之宗旨，不治已病治未病，防患于未然。
何谓“春夏养阳”？春夏，阳令也，春时阳生，夏时阳盛。春时阳始生，万物复苏，生发。然春季风寒之邪尚为患，故春时应注意御寒保暖，民间说春季不宜过早减衣，亦即此理，以养人体之阳。夏时阳极盛，万物茁壮生长。然夏时暑热邪盛，大热耗气，气者阳也，故大热亦伤人体之阳。夏夜人们喜纳凉，易受寒湿之邪，寒湿伤阳。夏季炎热，人们喜冷饮，饮食太过则易伤阳，故夏时既要善处阴凉以避大热，又要避免过食冷饮以防伤阳；夏夜纳凉，当避湿露，适当盖覆，以避寒湿。
何谓“秋冬养阴”？
秋冬，阴令也，秋时阴收，冬时阴藏。秋冬之时燥邪为患，易伤阴，故秋冬之时宜服用滋阴之品或搽用滋润护肤之品以防燥邪，保持居室空气之湿润亦有助于避免燥邪。秋时渐寒，冬时寒盛，人们喜食辛辣好饮酒以御寒。辛辣之品易生内热，酒易生湿热，饮食太过则伤阴。因此，秋冬之时既要避免燥邪，又要避免过食辛辣和过量饮酒，以防伤阴。
秋冬随着阴气的递增，我们也应注意从各个方面养阴。首先，饮食上以滋阴润燥的食物及水果为主。诸如食用秋梨膏滋阴润肺，鸭子肉粥养阴生津等；其次，户外活动应适时调整，以免活动量大，伤津耗气，损伤阴液；再者，阴虚体质的人，也可用一些滋阴之药。
春夏养阳，秋冬养阴是必然规律。
春夏养阳，秋冬养阴，是顺应四时之气，遵循生命的原始规律，万物才得以吐故纳新，周而复始。“春夏养阳，秋冬养阴”的意义在于利用自然界四时阴阳来调整、充实人体之阴阳，使之恢复阴阳的动态平衡。一般来说，人体的阳气不足，可借助春夏的阳热之气来温养；阴精不足，可利用秋冬收藏之气以涵养。阳虚者，可于春夏季节，借助自然界阳气生发之势，再给予适当的养阳之品，阳借机体生发之阳而起到更强的补阳作用，春夏养阳即所谓“冬病夏治”。同理，秋冬养阴，亦是此理，即所谓“夏病冬治”。这也正好合“冬吃萝卜，夏吃姜”的民谚。
值得强调的是，春夏养阳，秋冬养阴，并不是要过度的养阳或是养阴，而是互相调和，互为其本，适时适度的养阴或养阳。
中医认为“人到四十，阳气不足”，因此便有“四十不补，五十受苦”的说法。女性42岁、男性48岁以后，人体的阳气升发活力有所下降。夏季是补阳的最佳季节。
阴阳在人体是一个不可分割的整体，但各有侧重，阴气主要反映物质的一面，表现人的精气神，而阳气则突出反映能量，表现为各脏腑的功能状况。阳气足，则脏腑功能好，阳气不足，脏腑功能就问题多多。
阳气好比人体的卫兵，它们分布在肌肤表层，负责抵制一切外邪，保卫人体的安全。80%的现代人都阳气不足，只要能从“阳气”两字下手，那么大部分的现代病就不会困扰人们，一切慢性的疾病也会失去存在的温床。
按摩涌泉穴，可振奋一身阳气：“肾出于涌泉，涌泉者足心也。”顾名思义，涌泉，肾经之气犹如源泉之水，来源于足下，涌出灌溉周身四肢各处。所以，涌泉穴在人体养生、防病、治病、保健等各个方面显示出它的重要作用。每天晚上洗完脚后，按摩涌泉穴15分钟左右，或按摩人体其他的保健穴位如足三里、关元、命门等，对健康都大有裨益。
有人认为走路壮阳，走路的确也可壮阳，实际上，走路和足浴的保健功效，主要是通过涌泉穴起作用。路况不需特别讲究，也不必非要挑鹅卵石路，一般的路面即可，每天走半个小时的路，也可以固护阳气。
（3）病宜早治，勿令生变
一般说来人体中产生不平衡现象后，人体可以通过内部的自动调节来恢复平衡。如果调节不过来就呈病态，必须及早医治，以免病情严重后更难医治。例如：现在有很多人生了糖尿病后，医生说这病“终身不能根治”，想不通！实际上是许多人刚开始有糖尿病时，因为不严重而忽视了！等到问题严重时，已经不是一般的糖尿病，而是“糖尿病综合征患者”了！
（4）“先病服药”“先安未受邪之地”
张仲景在《金匮要略》中提到“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”这就像我们家庭中父亲不肯戒烟，会影响儿子；所以当母亲的得赶快做好儿子的教育工作。犹如森林大火发生时，先要在尚未着火的林区赶快挖一条沟，不让大火延烧过来！
所以“治未病”主要是全体保健而不生病，但也包括发现某部位有病时赶快设法不让病情蔓延到其他部位。
（二）张仲景运用阴阳学说，讲养生保健、治病皆立足于“和”
（1）五脏协调——安和
每个人出生的年、月、日、时是一个重要的坐标，在“生辰八字”中包含着五行的平衡与否的信息。前文中提到，五行对照五脏可以列个表。
有的人可能五行不缺比较平衡；也有人严重缺金（肺虚）、严重缺木（肝脏功能差）、严重缺水（先天肾亏）、严重缺火（先天性心脏病）、严重缺土（脾胃消化差）。这些先天性缺陷会带来后天的各种隐忧，所以要用后天的调养来恢复五脏的协调和平衡。
（2）病理状态——失和
养生之道，说到底就是讲平衡不平衡的平衡之道。保持平衡状态就是健康状态；所谓生病就是失去了原有的阴阳平衡——是“失和”的状态！
（3）治疗宗旨——调和
找到了问题的关键就等于找到了解决问题的办法——中医的许多手段都是用来恢复阴阳平衡的。
（4）调节重点——自和
治病有多种手段：有药疗（包括食疗）、术疗、理疗、心理调整等。而张仲景更重视调动人体的自愈能力。这也是中医与西医的一大区别。西医用药疗、术疗往往有很多副作用，极大地破坏了人体的免疫系统和减低了人体的自愈能力。如现在治癌症时的放疗、化疗的副作用是很大的。“是药三分毒”这句话原本是中医说的；如改成西医，用西药后可能不止三分毒了！
张仲景《伤寒论》58条：“凡病，若发汗、若吐、若下、若亡血、亡津液，阴阳自和者必自愈。”。他在治病时通常用药适可而止，认为不必尽剂。如见患者正气较弱时不用猛药，尽量调动人体自愈能力，一般以得汗、得吐、得下为度，认为不必尽剂。
而现在许多人吃西药生怕不吃足会复发，不给人体自愈留机会。
（三）张仲景的养生术
养生保健涉及观念、方法、知识三个方面。前面重点介绍了张仲景的养生保健的观念。现在重点讲他的有关方法和传导的知识。
（1）饮食养生
《金匮要略·禽兽虫鱼禁忌并治第二十四》：“凡饮食滋味，以养于生，食之有妨，反能为害。自非服药炼液，焉能不饮食乎？切见时人，不闲调摄，疾疹竞起，若不因食而生？苟全其生，须知切忌者矣。所食之味，有与病相宜，有与身为害，若得宜则益体，害则成疾。”
这一段话是说：人每天都要有饮食，而有时所饮所食对人体有益，有时却为害身体，因此要重视饮食的宜和忌。现在许多人生病是与饮食有关的——病从口入！
联系今天的社会，说得太对了！一个“癌”字三个“口”分别是乱吃、乱喝、乱抽，毛病堆成“山”，带上“病”帽子——就是“癌”！
张仲景认为，饮食的得宜与否除了分清“益”与“害”外，还要注意“量”。认为最好的东西也不能贪吃，“贪食，食多不消。”这理论与管子的“饮食节”的养生说是一致的。后来许多养生大家一致认定平时用餐应注意控制在“七分饱”，才有利健康长寿。
另外张仲景十分注意食物的搭配，强调“两五”——一是在主食中强调有“五谷”的搭配；二是在副食中有“五味”的调和。
古人把那些种子带壳的植物称为“谷”，很多，有“百谷”之说。后来养生家强调“五谷”，精选了五种：稻、黍、稷、麦、菽（即大豆）。但我们主要是理会其精神，意思无非是强调主食不要太单一，应该尽量搭吃一点杂粮。
至于“五味调和”，也不要误以为烧菜都要有“五味杂陈”，而要把注意力放在“调和”二字上。这也是中西餐的一个区别。西餐讲究“原汁原味”。
（2）顺天养生
在日常生活的四大要素上：
“衣”——张仲景不追求着衣的表面的华美，而强调人体的舒适。他还认为冬天不要穿得太多，夏天不要穿得太少。
“食”——除了上面讲的“两五”外，还提出“配四加新鲜”。“配四”就是顺应自然寒暑气温变化，注意四时及一日饮食宜忌。“新鲜”是强调食物的“新鲜”，尽量不吃“宿食”以防变质。
“住”——起居有规律，不贪睡赖床，而早睡早起。
“行”——他当过官，做过长沙太守。十分关心民间疾苦。他研究了许多病理，认为绝大多数热病是外邪所至，称其为“伤寒”。并研究了医治伤寒之药方。这里所说的“伤寒”，不是今天西医通常所说的由伤寒杆菌引起的肠伤寒病。伤寒作为中医术语，泛指一切外感热病，又指风寒侵体引起的疾病，像霍乱、痢疾、肺炎、流行性感冒等一些急性传染病，都包括在内。“杂病”则以内科其他杂症为主，也包括外科、妇科等方面的病症。《伤寒杂病论》倡“六经分证”（把“伤寒”的不同类型归纳为六大症候群）和“辨证论治”（不同病人、不同病情、不同的气候、不同的环境，采取不同治疗方法，以及“热病寒治”“寒病热治”等）的原则，奠定了中医临床治疗学的理论基础。中医诊断学的八纲，即：阴、阳，表、里、虚、实、寒、热，在《伤寒杂病论》中也具备了雏形。
张仲景任长沙太守时，常为百姓除疾医病。有一年当地瘟疫盛行，他在衙门口垒起大锅，舍药救人，深得长沙人民的爱戴。平时每逢农历初一、十五即停办公事，在大堂上置案诊病，称为“坐堂”，故至今仍有药店称“堂”，如同仁堂、长春堂、胡庆余堂等；药店应诊医生为“坐堂医生”。后世尊称仲景为张长沙，其方为长沙方，亦源于太守之说。
张仲景从长沙告老还乡后，正好赶上冬至这一天，走到家乡白河岸边，见很多穷苦百姓忍饥受寒，耳朵都冻烂了。原来当时伤寒流行，病死的人很多。他心里非常难受，决心救治他们。张仲景回到家，求医的人特别多，他忙得不可开交，但他心里总挂记着那些冻烂耳朵的穷百姓。他仿照在长沙的办法，叫弟子在南阳东关的一块空地上搭起医棚，架起大锅，在冬至那天开张，向穷人舍药治伤。张仲景的药名叫“祛寒娇耳汤”，是总结汉代300多年临床实践而成的，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒药材在锅里煮熬，煮好后再把这些东西捞出来切碎，用面皮包成耳朵状的“娇耳”，下锅煮熟后分给乞药的病人。每人两只娇耳、一碗汤。人们吃下祛寒汤后浑身发热，血液通畅，两耳变暖。老百姓从冬至吃到除夕，抵御了伤寒，治好了冻耳。张仲景舍药一直持续到大年三十。大年初一，人们庆祝新年，也庆祝烂耳康复，就仿娇耳的样子做过年的食物，并在初一早上吃。人们称这种食物为“饺耳”“饺子”或“扁食”，在冬至和年初一吃，以纪念张仲景。
（3）避邪养生
他在《金匮要略》中说：“客气邪风，中人多死。”善养生者，要谨慎小心，避免伤于邪风。“若人能养慎，不令邪风干忤经络”，便能防病于末萌，此是养生的最基本的措施.
中医学的“邪气”，即病邪，泛指各种致病因素。中医的病因学分为外感与内伤两大类。外感包括六淫、疫疠；内伤包括七情、饮食、劳逸等。中医学的“邪气”包括了一切可导致人体功能紊乱、内外环境失衡的各种致病因素等。如六淫，即:风、寒、暑、湿、燥、火，也称六气，包括引起传染病的病邪，它们是引起外感的外邪之气。当正气受损时，邪气则乘虚而入。中医认为，疾病的过程是正气与邪气斗争的过程。正气增长，疾病就向好的方面发展；邪气增长，疾病就向坏的方面发展，所以治疗的实际意义，或者祛邪，或者扶正，或者扶正与祛邪同时进行，目的都是为促使正气战胜邪气。
（4）精神养生
张仲景希望世人不要唯名利是图，无私、寡欲才能到达清静的境界，而保持思想清静，便能获得调养精神、祛病延年的效果。
（5）导引按摩养生
《金匾要略》：“四肢才觉得重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿令九窍闭塞。”值得我们重视的是张仲景把“导引吐纳”放在首位，这不是偶然的。导引是以肢体运动、自摩自捏、伸缩手足为特点的一种医疗体育方法。吐纳，《庄子·刻意篇》说是“吐故纳新”，实际是调整呼吸的一种养生祛病方法，类似现行的气功。“导引吐纳”就是防病抗老的运动，它简便易行，而且能收到意想不到的效果，所以人们乐于接受。从现代医学理论来看，这些运动主要是通过刺激神经末梢，促进血液、淋巴循环和组织间的代谢过程，提高营养物质的吸收，加强肌肉纤维的活动能力，最后使整体机能逐步得到改善。
（6）房事养生
张仲景说：“房室勿令竭之。”在房室与健康的问题上，张仲景主张房事不可无，亦不可过，既不可禁欲，也不可纵欲。
（7）其他养生
《金匿要略》设妇人病三篇，分别对妊娠病、产后病和妇人杂病的辨证论治，包括妇人经带、胎、产时期各种保养调摄方法，内容非常丰富。仲景也注重妇女更年期的养生保健。
总之，张仲景生于汉末，距今1900多年。我们现在的养生保健从理论到实践已有很大的发展。但张仲景的养生观念、方法、知识大多没有过时，认真学习仍有很大收获。
二、“药王”孙思邈
现在人们已经习惯于把养生与保健放在一起研究。实际上这两者是有联系有区别的。保健是相当高级的人体科学，而养生则是博大精深的人文哲学。养生比保健更为重要。问题在于我们现在许多人的共同弱点是急功近利，比较喜欢谈“亡羊补牢”，而不习惯谈“未雨绸缪”。不到年老、体弱、多病的时候，不讲养生；而真到了年老、体弱、多病的时候再讲养生时实际上侧重点已不是养生而是保健了，甚至连保健也谈不上了，当务之急是“祛病延年”了，甚至这也已经不可能，只能“带病延年”了。
当然，不管怎么说，当年青时没有做到“未雨绸缪”研究养生之道，现在老了来个“亡羊补牢”也是好事，多少可以有点收获。
养生之道是中国传统文化中的一个重要组成部分。历史上也出现过许多养生大家。有的是着重从哲学角度谈，有的是从医疗角度谈，有的是从健身角度谈。有的是理论有一套，但实践不是很出色；有的能从自己的健康长寿中总结出不少具体的经验，但还没有形成系统的养生理论……然而也有一位非常特殊的人物——孙思邈（541～642年）。
首先是他长期从事中医药的深入研究和治病救人的实践，在中国医学史上有杰出贡献，是个了不起的医学家；然后是在总结前人养生经验的基础上加上自己的体验，真正做了健康长寿的榜样，居然能在1300多年前的人均寿命只有27岁的社会里，成为难得的“百岁寿星”（也就是说他既是理论一大套的养生专家，又是实际做得好的健康长寿的好榜样）；最后他从观念、方法、知识三个方面整理出一套养生学、中医学和中药方，写成辉煌的大著留给了广大炎黄子孙——这人就是著名的“药王爷”孙思邈！
孙思邈，有人说他活了141岁，这不大可靠，而102岁的说法是比较可靠的。他生于魏晋南北朝的北周时期，京兆华原（今陕西耀县）人，汉族。他在102岁离世的时候已经是唐朝唐高宗李治当政时期的永淳元年了。（再过两年就是武则天当皇帝了）。
孙思邈一生著作80余部，除了《千金要方》《千金翼方》外，还有《老子注》《庄子注》《枕中素书》1卷、《会三教论》1卷、《福禄论》3卷、《摄生真录》1卷、《龟经》2卷等。
孙思邈晚年在五台山（药王山）专心立著，其中以《千金药方》和《千金翼方》影响最大，两部巨著60卷，药方论6500首。《千金药方》和《千金翼方》合称为《千金方》，它是唐代以前医药学成就的系统总结，集医药学之大成，大大丰富了祖国医药学宝库。被誉为我国最早的一部临床医学百科全书，对后世医学的发展影响很深远。
药王孙思邈对我国医药学贡献有“二十四个第一”：
（1）医学巨著《千金方》是我国历史上第一部临床医学百科全书，被国外学者推崇为“人类之至宝”。
（2）第一个完整论述医德的人。
孙思邈把医为仁术的精神具体化。他在其所著的《千金方·大医精诚》中写道：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若已有之，深心凄怆，勿避险，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。夫大医之体……又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；酝禄兼陈，看有若无。夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗……”
（3）第一个倡导建立妇科、儿科的人。
（4）第一个麻风病专家。
（5）第一个发明手指比量取穴法。
（6）第一个创绘彩色《明堂三人图》。
（7）第一个将美容药推向民间。
（8）第一个创立“阿是穴”。
（9）第一个扩大奇穴，选编针灸验方。
（10）第一个提出复方治病。
（11）第一个提出多样化用药外治牙病。
（12）第一个提出用草药喂牛，而使用其牛奶治病的人。
（13）第一个提出“针灸会用，针药兼用”和预防性“保健灸法”。
（14）系统、全面、具体论述药物种植、采集、收藏的第一人。
（15）第一个提出并试验成功野生药物变家种。
（16）首创地黄炮制和巴豆去毒炮制方法。
（17）首用胎盘粉治病。
（18）最早使用动物肝治眼病，现在证明其富含维生素A。
（19）第一个治疗脚气病并最早用彀树皮煎汤煮粥食用预防脚气病和脚气病的复发，比欧洲人早一千年，现在证明其富含维生素B1。
（20）首创以砷剂（雄黄等）治疗疟疾病，比英国人用砒霜制成的孚勒氏药剂早一千年。
（21）第一个提出“防重于治”的医疗思想。
（22）首用羊餍（羊甲状腺）治疗甲状腺肿。
（23）是我国历史上第一位深入民间，向群众和同行虚心学习、收集校验秘方的医生。
（24）第一个发明导尿术。
孙思邈在生前死后千余年来一直受到人们的高度评价和崇拜。唐太宗李世民曾赞孙思邈“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣（孙思邈虽经历北周、隋、唐三朝，但不能称“三圣”，“三圣”应指孙氏受到唐高祖、唐太宗、唐高宗三个皇帝的重视，但这话就不可能由唐太宗来说了，可见这是后人伪托太宗语），调合四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师”。宋徽宗曾敕封他为“妙应真人”，后世百姓尊称他为“药王”。现今我国各地都有祠堂纪念。陕西耀县药王故里孙原村现存有药王孙思邈诞生遗址、幼读遗址、药王墓及孙氏茔园，药王碑苑和宏伟壮观的药王纪念中心药王祠堂，每年农历二月二开展规模宏大的药王孙思邈文化节纪念活动。平时来自日本和中国台湾地区、香港地区及全国其他各地的游客络绎不绝。
孙思邈崇尚养生，并身体力行，正由于他通晓养生之术，才能年过百岁。孙思邈年老而视听不衰。他将儒家、道家以及外来古印度佛家的养生思想与中医学的养生理论相结合，提出的许多切实可行的养生方法，接下来着重介绍他的养生理念、养生方法和养生知识经验。
（一）观念
1.对待“生命”
他认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部重要著作均冠以“千金”二字，名《千金要方》和《千金翼方》（后合并称《千金方》）。
他不仅看重人的生命，而且看重动物的生命，在药方中尽量不用有生命的动物。
他说：“自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人呼！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。”（《备急千金要方》）孙思邈生活的唐代初期，正是唐僧取经后佛教大发扬的时期，他也深受佛教的影响，尽力做到“不杀生”。
2.强调“天人合一”
照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：“名医愈疾，其道何如？”
思邈曰：“吾闻善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹蜺，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯。诊发乎面，变动乎形。推此以及天地亦如之。故五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也。石立土踊，天地之瘤赘也。山崩地陷，天地之痈疽也。奔风暴雨，天地之喘乏也。川渎竭涸，天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针剂。圣人和之以至德，辅之以人事。故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”
——《旧唐书·孙思邈传》
初唐时期的著名诗人卢照邻身患恶病（麻风病），请过好多医生都医不好，遇到孙思邈后即向孙请教说：“名医能治好病，有何道理？”
孙思邈说：“我听说凡是能了解天的人，一定能联系人的身体；而熟悉人体的人，也一定会以天为本体，所以大自然有春、夏、秋、冬和金、木、水、火、土之分。暑夏交换更迭，这是大自然在运动。自然界中阴阳之气，一交合就成为雨，流动的时候就成为风，散发开去时就成为露，紊乱无序时就成为雾，凝聚时就成为霜雪，扩张时成为虹霓，这是大自然正常运转的规律。人体有四肢和五脏，不管是醒着还是睡着，一呼一吸，就是人体在吐故纳新，精气在体内流动，起着营卫作用。彰显现出来就是人的气色和声音，这是人体的正常运动。阳用其形，阴用其精，人天同理，一旦违背正常的规律就呈病态。气蒸就发热，不然就生寒，精气淤结就成为肿瘤，血流阻隔就成为痈疽，奔走时，就气喘吁吁，用尽了精力，就会焦枯。所以根据这些表象，就可觉察体内的变化。可以人体的阴阳变化类推自然界。因此有关金、木、水、火、土的变化，有关星辰运行的错乱，有关日食、月食现象，和彗星的流矢，都可看作是危险的自然现象！冬天该冷不冷，夏天应热不热，这就是外界的冷热失常啊。石立土踊，仿佛天地之瘤赘；山崩地陷，正是天地的痈疽。急风暴雨，这是自然的喘乏。久旱不雨，河流、湖泽干涸，这是大自然在焦枯！良医用药物，用针灸治病救人；圣明的君子善于用高尚的道德和善于用贤人来治理天下。所以身体有疾病是可以医治的，自然有灾害也是可以去掉的，这全都是气数！”
关于“天人合一”的认识不仅是中、西医的一个很大的区别，也是中国哲学的一大特色。
现在社会上总是有人认为西医是有科学根据的，而认为中医不科学，这是因为：第一，个人认为中医所含的人文哲学本身比科学要高一个知识层次，因此用科学知识来评判哲学本身就不科学！第二，中医药也有讲科学的地方，而且是从整体上着眼的讲系统的大科学，而在西方科学界，有关系统论和信息论、突变论等科学研究是在20世纪末期才兴起社会的潮流，而我们中医从《黄帝内经》开始就奠定了厚实的基础。
1980年，卫生部中医局局长、中医专家吕炳奎曾写信给大科学家钱学森谈中医学的研究问题，想听听钱老的意见。钱学森认真地比较了中、西医不同的研究事物的方法后，认为：西医用的是分析法，中医用的是综合法，虽各有利弊，但最终的发展道路应该是往中医这边靠。他认为：西医起源于科学，发展于科学分析时代。在那个时期，为了能更深入地研究各种事物，把事物分解成若干组成部分，然后一个个去分别认知，很有必要，也很有好处。但也造成很大的弊病——把事物本来的整体性忽略了，分割了！这也是西医的最大弊病。到了20世纪的后期，科技界发现了这弊病后便提出要恢复和重视“系统论”，于是进入了“系统时代”。而在人体科学领域，中医却是一贯主张要综合研究，有系统的观念。古代中医的“药无常方”“辨证施治”“因人而宜”的医疗观念就显得十分先进，而讲经络脉理、讲脏腑之间的生克化制都是把人当作活生生的整体来研究的。而西医的人体解剖是分割性的研究，以死人为实验，发明药物先以动物做试验，再临床试用，相对中医，较少讲“因人而宜”。所以钱学森在写给吕炳奎的复信中提出：“医学的方向是中医的现代化，而不存在什么其他途径，西医也要走到中医的道路上来！”
所以谈“养生”要顺着中医的思路去学点“人文哲学”，学点“辩证法”。
3.引嵇康所言“养生有五难”，认为去此“五难”为“养生大旨”
嵇康曰：“养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。”五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。
——《千金要方》
现在社会上“追名逐利”的现象频生，而想养生保健、延年益寿的人必须“淡泊名利”，如果热衷于追名逐利那肯定是很伤身又伤神的。而且一热衷于追名逐利也就喜怒难除。再说，凡是热衷于追名逐利的人也大多是喜欢声色犬马之人，也是衣食住行都很无规律的人。所以这个“五难”是密切相关的。
4.《千金要方》学说
古之善为医者，上医医国，中医医人，下医医病。又曰上医听声，中医察色，下医诊脉。又曰：上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。
这实际上是坚持贯彻《黄帝内经》所倡导的重视养生，重视“治未病”的中医的原则精神。
人类的许多疾病是功能性的，通过精心治疗，有可能恢复原有的功能。而有许多疾病是器官坏了，很难逆转。尽管今天医学发达了，器官坏了可以人造或移植，但很少能恢复到原来的健康状况，再说，古代也没这条件。所以重视养生，重视“治未病”是唯一的也是最好的选择。所谓“未病之病”主要是指那些不重视养生的糊涂观念：如至今仍有不少年轻人认为养生是中老年人的专利，他们还早着呢！而事实上现在年轻白领阶层的健康状况很令人担忧。就算是现在什么病都没有，也不可不重视养生。
《史记》曰：病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并藏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
这是说，有六种人的病难治：一是骄纵而不讲道理的人，二是只要钱不要命的人，三是衣食住行没有规律的人，四是体内阴阳混杂，五脏之气不能定位的人，五是身形瘦弱到连吃药都有困难的人，六是只信巫婆不信医生的人。
何谓“道”？何谓“理”？何谓“德”？要把这三个字说清楚，可以写很多很多的文章和著作。最简单的语言来提示一下：
所谓“道”——指万事万物都有一定的发展变化的规律。
所谓“理”——你懂得上面这句话，就是“理”。
所谓“德”——懂得“道理”后能在言行中去按道理实践，就是“德”。数十年如一日，在这方面成为大家的学习榜样，就叫“德高望重”。
不讲道理的人就是不懂规律，也不按规矩做人做事。这样就会经常犯错误，有时伤别人，有时伤自己（如醉酒驾车闯红灯），经常犯错的人生活也不会安定，连觉也睡不安稳，有病也难治。
至于要钱不要命的人就更谈不上养生保健了。当然各人的表现方式不一样。开出租车的可能就是24小时不睡觉赚小钱；而王均瑶则是没完没了地抓紧时间做大生意赚大钱。
衣食住行都应该有规律，从“天人合一”角度谈，就是“顺天者昌，逆天者亡”！
关于体内有阴阳，关键是如何保持平衡。不平衡就生病。越是乱，病越重。
新陈代谢正常的人不会胖也不会瘦，过胖与过瘦都说明新陈代谢也严重不正常——这种病人很难医好。有不少病是没法逆转的，所以一定要强调“未雨绸缪”讲养生、治未病！
（二）养生保健的方法和知识
1.养生大要
在东晋时期出了个玄学家张湛，他曾为先秦古籍《列子》作注释。《列子》又名《冲虚经》，是中国道家的经典著作。我们今天流传的《黄帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人忧天》等故事都来自《列子》。张湛在为《列子》作注释的过程中反映了他的许多独到的哲学思考，是我们研究中国文化史时不可忽视的奇葩。另外，他还对养生之道很有研究，写了一部著作名《养生要集》，遗憾的是这部书已经佚亡。但在南北朝时又出了一位养生大家陶弘景，他曾做过大官，后辞官修道上茅山，著书立说。陶弘景说，他读过张湛的《养生要集》，所以他在自己写的《养性延命录》中引用了张湛的“养生大要”。因此后来的孙思邈也引用了张湛的“养生大要”，并有自己的理解和发挥。
养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，人曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。
——张湛《养生集叙》
（1）“一曰啬神”
原意应该是强调人们平时不可随便耗费自己的精力。孙思邈认为人生在世，不能把精力都花在追名逐利上。他认为讲养生就要“于名于利，若存若亡，于非名非利，也若存若亡。”
笔者的理解是：名利是客观存在的，即如孙思邈自己，被人们推崇为“药王”，连皇帝也赞他为“名魁大医”“妙应真人”！这名声很大，已是世界名人——这是他对人类作出了很大的贡献后赢得的名声，不想要也得要，由不得自己。所以人生在世能有好的名声是说明他的贡献得到人们的公认，是一种体现“正能量”后应有的社会褒奖。
至于“利”，只要是自己劳动后合情合理合法的应得报酬，也是属于体现“正能量”的好现象。因此绝对化的否定“名利”是不可取的，也是办不到的。
问题在于这些“名”也好，“利”也好，必须一是在合情、合理、合法的前提下自然产生的；二是要注意掌握一个“度”，适可而止。尤其是看重养生保健之人，应把名利二字尽量看淡，即所谓“若存若亡”，听其自然。而不要去过分地追名逐利。因为还有比名利更重要的东西！
在当今世界上有的人名声很响，但财富不多；有的人财富很多，而名气不大。既出大名又发大财的莫过于乔布斯。下面是一段乔布斯在病床上的感悟：
“作为一个世界500强公司的总裁，我曾经叱嗟商界，无往不胜，在别人眼里，我的人生当然是成功的典范。但是除了工作，我的乐趣并不多，到后来，财富于我已经变成一种习惯的事实，正如我肥胖的身体——都是多余的东西组成。此刻，在病床上，我频繁地回忆起我自己的一生，发现曾经让我感到无限得意的所有社会名誉和财富，在即将到来的死亡面前已全部变得暗淡无光，毫无意义了。我也在深夜里多次反问自己，如果我生前的一切被死亡重新估价后，已经失去了价值，那么我现在最想要的是什么，即我一生的金钱和名誉都没能给我的是什么？有没有？黑暗中，我看着那些金属检测仪器发出的幽绿的光和吱吱的声响，似乎感到死神温热的呼吸正向我靠拢。
“现在我明白了，人的一生只要有够用的财富，就该去追求其他与财富无关的，应该是更重要的东西，也许是感情，也许是艺术，也许只是一个儿时的梦想。无休止的追求财富只会让人变得贪婪和无趣，变成一个变态的怪物——正如我一生的写照。
“上帝造人时，给我们以丰富的感官，是为了让我们去感受他预设在所有人心底的爱，而不是财富带来的虚幻。我生前赢得的所有财富我都无法带走，能带走的只有记忆中沉淀下来的纯真的感动以及和物质无关的爱和情感，它们无法否认也不会自己消失，它们才是人生真正的财富。”
孙思邈的一生正是无为而治的一生，性甘淡泊，不慕仕途，长期隐居山林，于名于利，视如子虚乌有。北周静帝时，杨坚辅政，欲请孙氏出山，授以国子博士，位高名显，然孙思邈称疾不就。唐初太宗李世民即位，天下大治，广召贤士，请孙思邈至长安，欲授以爵位，孙思邈又坚辞不受。后高宗李治再次召见，拜谏大夫，孙思邈力辞。乃赐予良马及都阳公主府邸为宅。未几，孙思邈坚请回山，仍过其隐居生活。其一不做官，二不为名，三不谋利，于功名利禄，看有似无。
孙思邈非常同意张湛的“啬神”说，并进一步提出了如何“啬神”的具体办法——“十二少”。他说“善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶行。”他曾把人的生命比喻为古代人常用的油灯，灯火的辉煌就像是生命力的体现。他认为每个人的生命的灯油量都差不多，如果能节约一点用，寿命就可能长；如用几根大灯芯燃烧，光辉是大了，但很快就把灯油耗尽了。这不等于不要光辉，而是不要过度消耗灯油。他还引用了陶弘景的说法：“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心摄（内心纠结），多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理（理智），多恶则憔悴无欢。”他还认为节制情志可防“七情内伤”。总之，喜怒哀乐乃人之常情，正常人不能没有，关键在于不能“过度”。
（2）“二曰爱气”
“爱气”之说源自汉·董仲舒《春秋繁露》：“故养生之大者，乃在爱气。”其实“啬神”和“爱气”是密切相关的。人体有“三宝”——精、气、神。“精”和“气”都是“神”的基础。孙思邈强调的“啬神”是在情志上要求适度；而“爱气”是在器官的功能上要求适度，如“唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻”。意思是：不要用力吐口水，走路不要太快，听不要太专，看不要太远，坐不要太久，站不要吃力，躺不要僵直……这段高论后来被宋人张君房收编在《云笈七签·禁忌篇》中。另外孙思邈讲“爱气”还有要顺应春夏秋冬四季阴阳变化而摄时养气的意思，也即强调“春生、夏长、秋收、冬藏”。他在《千金要方·道林养性》中说：
衣食寝处皆适，能顺时气者始尽养生之道（能顺时气者始尽养生之道，这里指出了顺时养生是养生的一个重要方面，缺此不可）；故善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。须知一日之忌，暮无饱食；一月之忌，晦(每月的三十日)无大醉；一岁之忌，暮无远行；欲身之忌，暮无燃烛行房，暮常护气(由于夜晚阳气运行至阴分，阳气很虚，故在夜里要注意保护阳气)也；凡气冬至起于涌泉(即涌泉穴，在足底部。人的阳气，冬至时起，自涌泉穴发)，十一月至膝，十二月至股，正月至腰，名三阳(三阳：冬至为一阳生，农历十二月为二阳生，正月为三阳生。三阳升时，春天开始)成。二月至膊，三月至项，四月至顶，纯阳用事，阴亦放此。故四月十月不得入房，避阴阳纯用事之月也。每冬至日，于北壁下厚铺草而卧，云受元气。每八月一日以后，即微火暖足，勿令下冷无生意(是指要重视下肢保暖，以利阳气萌生)常欲使气在下，勿欲泄于上，春冻未洋(溶解分离)，衣欲下厚上薄，养阳收阴，继世长生；养阴收阳，祸则灭门。故云冬时天地气闭，血气伏藏，人不可作劳出汗，发泄阳气，有损于人也。又云冬日冻脑，春秋脑足俱冻，此圣人之常法也，春欲晏(迟)卧早起，夏及秋欲侵夜乃卧早起，冬欲早卧而晏起，皆益人。虽云早起，莫在鸡鸣前；虽云晏起，莫在日出时。凡冬月忽有大热之时，夏月忽有大凉之时，皆勿受之。人有患天行时气(时令性疾病)者，皆由犯此也，即须调气息，使寒热平和，即免患也。
这段话是秉承了《黄帝内经》中“春夏养阳，秋冬养阴”的四时养生大法进行了一定的发挥。
（3）“三曰养形”
“形”指形体，养形保体，很重要。形体的好坏标志着新陈代谢的正常与否。古人还没有“新陈代谢”这样的新名词，但已经意识到“养形保体”的重要意义。现代人的形体不好大多与饮食上的大吃大喝或食欲不振有关，从小孩子开始就有的胖如猪，有的瘦如猴。而古人很少有条件大吃大喝，所以孙思邈认为养形保体的关键不在吃喝上，而在是否做到“劳逸结合”上。他提出；“不欲甚劳，不欲甚逸”，并说：“久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋”。
（4）“四曰导引”
强调调气、吐纳、按摩。
1）先说调气。
经说，地水火风，和合成人。凡人火气不调，举身蒸热；风气不调，全身强直，诸毛孔闭塞；水气不调，身体浮肿，气满喘粗；土气不调，四肢不举，言无音声。火去则身冷，风止则气绝，水竭则无血，土散则身裂，然愚医不思脉道，反治其病，使脏中五行共相克切，如火炽燃，重加其油，不可不慎。凡四气合德，四神安和，一气不调，百一病生。四神动作，四百四病同时俱发。又云：一百一病，不治自愈；一百一病，须治而愈；一百一病，难治难愈；一百一病，真死不治。
——《千金方·诊候第四》
经书（指佛经。中国人的传统文化中讲究“五行”，而佛教经书中只提“地、水、火、风”。孙思邈是第一个把佛经和中医结合讲养生的人）上说：“地、水、火、风，和合而成人”。如果人的火气不调，就会全身蒸热；风气不调，就会全身僵直，所有的毛孔都闭塞；水气不调，就会身体浮肿，气满喘粗；土气不调，则会四肢僵硬，说话时发不出声音。火气少了，身体就会发冷。风气（涉及呼吸）停止，人的呼吸也就断绝了。水气枯竭，就不会有血液的产生。土气散失，身体就会分裂。社会上的庸医不懂脉理而却乱治病，结果使得五脏之间的五行胡乱相克而更弱。这就像是火上浇油，怎么可以这样的不谨慎呢？如果我们能让体内的地、水、火、风四气相合，就可以四神安详平和。如果四气中有一气不调，就可能在百病中生一病；如四神都乱，一起动作，就会在这四方面的百病同时齐发！这是一种说法。而还有另一种说法——如果只是一气不调，即在这一个方面的多种病中生一病，问题不大，往往可以不治而自愈。如果有二气不调，有两条线路上的毛病同时发作，那就必须经过认真的医疗才能痊愈。如果三气不调，这病就严重了，很难治愈了。如果是四气不调，这就无药可救，真的要死了！
2）关于吐纳。吐纳，就是人体在自然呼吸中的吐故纳新，即用鼻子吸纳人体所需的新鲜氧气，再由口吐出体内新陈代谢后产生的废气（主要是二氧化碳）。说起来很简单，而实际上有许多人做不好。
首先是分工不明，尤其是在睡眠中有十之八九的人不是正常吐纳。有的人用鼻子吸鼻子呼，有的人用嘴巴吸嘴巴呼，很少有人用鼻吸嘴呼。
其次是呼吸不匀。再次是环境不良影响呼吸。
如能找个空气清新的环境，人能安静地、平静地、均匀地吐故纳新——就是最好的“养生气功”了。
3）关于按摩。按是按，摩是摩。“按”是上下动，“摩”是顺时针或逆时针兜圈子。但都必须找准人体的穴道才有养生保健的效果。一般人不懂穴道，只能在大致差不多的地方搞几下。
这里介绍下孙思邈养生十三法，又名耳聪目明法：
①发常梳
将手掌互搓36下令掌心发热，然后由前额开始扫上去，经后脑扫回颈部。早晚做10次。头部有很多重要的穴位。经常做这动作，可以明目，防止头痛、耳鸣、白发和脱发。尤其是用中指按摩“百会穴”可益寿延年，长命百岁，所以“百会穴”也称“百岁穴”。
②目常运
合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。重复3次。
搓手36下，将发热的掌心敷上眼部。这动作可以强化眼睛，纠正近视。
③齿常叩
口微微合上，上下排牙齿互叩，无须太用力，但牙齿互叩时须发出声响。轻轻松松慢慢做36下。这动作可以通上下颚经络，帮助保持头脑清醒，加强肠胃吸收、防止蛀牙和牙骨退化。
④漱玉津（后来乾隆皇帝改为“津常咽”，玉津即津液、口水。）
口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共转12圈，然后将口水吞下去。之后再由上面开始，反方向再做一下。
口微微合下，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水时，尽量想象将口水带到下丹田。从现代科学角度分析，口水含有大量酵素，能调和激素分泌，因此经常做这动作，可以强健肠胃，延年益寿。
⑤耳常鼓（乾隆改成“耳常弹”）
手掌掩双耳，用力向内压，然后放手，应该有卜一声。重覆做10下。
双掌掩耳，将耳朵反摺，双手示指压住中指，以示指用力弹后脑风池穴10下，卜卜有声。这动作每天临睡前做，可以增强记忆和听觉。
⑥面常搓
搓手36下，暖手以后上下扫面。
暖手后双手同时向外圈。这动作经常做，可以令脸色红润有光泽，同时不会有皱纹。
⑦头常摇
双手叉腰，闭目，垂下头，缓缓向右扭动，然后恢复到原位为一次，共做6次。反方向重复。这动作经常做可以令头脑灵活，防止颈椎增生。不过，注意要慢慢做，否则会头晕。
⑧腰常摆（乾隆改成“腹常施”）
身体和双手有韵律地摆动。当身体扭向左时，右手在前，左手在后，在前的右手轻轻拍打小腹，在后的左手轻轻拍打“命门”穴位。反方向重复。最少做50下，做够100下更好。这动作可以强化肠胃、固肾气、防止消化不良，胃痛、腰痛。
⑨腹常揉
搓手36下，手暖后两手交叉，围绕肚脐顺时针方向揉。当自己的身体是一个时钟。揉的范围由小到大，做36下。这动作可以帮助消化、吸收、消除腹部鼓胀。
⑩摄谷道，即提肛（乾隆改成“肛常提”）
吸气时提肛，即将肛门的肌肉收紧。闭气，维持数秒，直至不能忍受，然后呼气放松。这动作无论何时都可以练习。最好是每天早晚各做20至30下。相传这动作是后来十全老人乾隆最得意的养生功法。
膝常扭
双脚并排，膝部紧贴，身体微微下蹲，双手按膝，向左右扭动，各做20下。这动作可以强化膝关节，所谓“人老腿先老、肾亏膝先软”。要延年益寿，要由双脚做起。
常散步
挺直胸膛，轻松地散步。最好心无杂念，尽情欣赏沿途景色。民间有个说法，“饭后走一走，活到九十九”。虽然有点夸张，不过，散步确实是有益的运动。
脚常搓
右手擦左脚，左手擦右脚。由脚跟向上擦至脚趾，再由脚趾向下擦回脚跟为一下。共做36下。
两手大拇指轮流揉搓涌泉穴，共做100下。常做这动作，可以治失眠、降血压、消除头痛。脚底集中了全身器官的反射区。经常搓脚可以强化各器官，对身体有益。
我们现在社会上流行的“练功十八法”是参考了乾隆皇帝的自我按摩法，而乾隆参考明朝的养生著作，而明人养生多参考孙思邈的养生经。而孙思邈的一套又一套养生理论和方法包括许多知识，一方面来自《黄帝内经》和历代养生著作的继承和发扬，另一方面也来自他的进一步钻研和实践。
（5）“五曰言论”
强调“多言则气乏”，所以“莫多言”。
（6）“六曰饮食”
强调“食宜”认为“不知食宜者，不足以存生也”。也就是说该吃的不吃，不该吃的乱吃，饮食不周和营养过剩都不是一般性问题，而是关系到“生存”的大问题。
孙思邈认为药食同源，但药疗不如食疗，如有病不妨先“以食治之，食疗不愈，然后命药”。他专门写了一篇文章《食治》，介绍了一百几十种果蔬谷米和鸟兽为食疗品。
孙思邈还强调：“善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多”。这和有些人强调“少食多餐”的观点相反。笔者很同意孙思邈的观点。因为已经饥渴者实际上已造成新陈代谢的紊乱，所以要提早一步供应。就像长途汽车的水箱里没有水了就冒烟了，再晚一点加水就要出事了。（这和有些花草要干透了才浇水的情况不同的）。另外“少食多餐”有可能变成“多食多餐”是否容易造成胰岛素抵抗？值得研究。
（7）“七曰房室”
孙思邈认为：“男不可无女，女不可无男”。强调男女房事即性生活要以和谐为原则，做到“男女感动”才可达到高潮。但又强调房事也必须有所节制。
（8）“八曰反俗”
就是不要随波逐流，大众习惯的生活方式不一定对。
（9）“九曰医药”
这是孙思邈最专长的部分。他在《千金要方》中说：“凡百病不离五脏，五脏各有八十一种疾，冷热风气，计成四百四病。事须识其相类，善以知之。”而现在随着社会的发展，有少数古代的流行病可能已经绝迹，但有大量新的疾病产生。当然西医的引进和许多新药的产生也解决不少问题。另外在古代的医生大多是全科医生，现在则分工越来越细，能当全科医生的大多只能解决些普通疾病。还有必须指出的是——医药不仅不能治愈所有的疾病，而且世界卫生组织的公告说影响人们健康长寿的因素很多，其中医疗条件只占8%。这就更说明了平时养生保健的重要意义了！
（10）“十曰禁忌”
他认为：“善摄生者，常须慎于忌讳，勤于服食，则百年之内，不惧于夭伤也。”忌讳是多方面的：首先在思想意识中要“常念善勿念恶”“常念生勿念杀”“常念信勿念欺”。而在平时的衣食住行中多有忌讳。衣要注意天气的反常，如夏天大凉、冬天大温，要警惕“时气之侵”。饮食要忌过热、过冷，提出“热勿灼唇、冷勿冰齿”，要不然“热能伤骨，冷能伤肺”。又譬如在男女性生活方面他提醒大家：“凡新沐、远行、乏疲、饱食、醉酒、大喜、大悲、男女热病未瘥（读cuó时指病，读chài时指病好了。这里指病好了）、女子月血、新产者，皆不可合阴阳。”
（三）孙思邈《养生铭》《卫生歌》
陕西省耀县孙家塬是孙思邈的故乡。当地药王庙前立有一面石碑，上刻孙思邈所作《养生铭》，其言诚谛，其理通达，果能信受奉行，自当百病莫侵。全文如下：
怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病来侵。
勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。
亥寝鸣天鼓，寅兴漱玉津。妖邪难侵犯，精气自全身。
若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修行在本人。倘能遵此理，平地可朝真。
孙思邈《卫生歌》全文如下：
卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉。三者芳还有一焉，须防损失真元气。
欲求长生先戒性，人能戒性还延命。贪欲无穷忘却精，用心不已失元神。
劳形散尽中和气，更仗何能保此身。心若大费费则竭，形若大劳劳则怯。
神若大伤伤则虚，气若大损损则绝。世人欲识卫生道，喜怒有常嗔怒少。
心诚意正虑自除，顺理修身去烦恼。春嘘明目夏呵心，秋呬冬吹肺肾宁。
四季长呼脾化食，三焦嘻却热难停。发宜多梳气宜炼，齿宜数叩津宜咽。
子欲不死修昆仑，双手揩磨常在面。春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸。
夏要增辛宜减苦，秋辛可省但教酸。季月少咸甘略戒，自然五脏保平安。
若能全减身康健，滋味偏多无病难。冬令充实勿空虚，日食须当去油腻。
大饱伤神饥伤胃，大渴伤血多伤气。饥餐渴饮莫大过，免至膨脾损心肺。
醉后强饮饱强食，未有此身不生疾。人资饮食以养生，去其甚者将安适。
食后徐行百步多，手搓脐腹食消磨。夜半灵根灌清水，丹田浊气切须呵。
饮酒可以陶情性，大饮过多防有病。肺为华盖倘受伤，咳嗽劳神能损命。
慎勿请盐去点菜，分明引贼入贤家。下焦虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病加。
坐卧防风来脑后，脑内入风人不寿。更兼醉饱卧风中，风才着体成灾咎。
养体须当节五辛，五辛不节反伤身。莫教引动虚阳发，精竭容枯病渐侵。
不问在家并在外，若遇迅雷风雨大。恩爱牵缠不自由，利名萦绊几时休。
放宽些子自家福，免致中年早白头。身安寿永福如何，胸次平夷积善多。
惜命惜身兼惜气，请君熟玩《卫生歌》。
保养生命一定要知道大怒、大欲和大醉三戒。三者只要有一样存在，就得提防损失真气和元气。春天用六字功的“嘘”字来明目，夏天用“呵”来呵护心脏，秋天用“呬”、冬天用“吹”字功来养肾肺。四季之中，常用“呼”字功来帮助消化，用“嘻”字功来调理三焦，使邪气不留。头发应当多梳理，气应当多加修炼，牙齿应当多叩几下，并咽下津液。要想长生就得多按摩面部。春季应吃甜食少吃酸类；冬季应吃苦味少吃咸。夏季增加辣味但要减轻苦味。秋季稍稍增加酸味减轻辣味。冬天天气太冷应少吃甜食，五脏自然得以平安。如果完全不吃甜食，身体就会更健康，调节滋味没有疾病纠缠。春天寒冷时不要穿得单薄，夏天汗多应勤换洗，秋天只要觉得天冷，就要添加衣服，不要等到疾病已成才去寻医问药。只有夏天最难调理，阴气蛰伏体内，所以要忌吃冰冷的水。瓜果桃李性生冷应少吃，以免到了秋天患上疟疾和痢疾。心气过旺肾气衰弱应远避女色，应当养精固肾而有所节制。时常让肾充实不空虚，平时还须忌吃油腻食品。吃得太饱就会伤神，过饿就会伤胃，太渴伤血，饮得太多伤气。饿时不要吃得太饱，渴时不要饮得过多，以免体内饱胀有损心肺。酒醉后强饮和饱饭后强食，避免二者就不会生病。人都靠饮食来生存，只要不过分人自会安康闲逸。饭后慢走百来步，用手按摩脘腹帮助消化。夜半时分，喝点清水滋润舌头，将丹田浊气全部“呵”出。饮酒虽然可以陶冶性情，但喝得过多就百病滋生。肺倘使受了伤，就会咳嗽劳神甚至还把命丢掉。小心不要将盐撒在茶中，否则就像引贼入室一样。下焦虚冷使人消瘦，要预防风寒以免伤肾和脾。作卧谨防风吹脑后，脑后一旦受到贼风侵害人就会短命。还要提防醉饱以后卧在风中，否则风寒会侵入五脏之内引起病灾。摄养身体应当调节五味，五味失调反会伤身。不要引动虚火上升，以免精气衰竭面容憔悴百病缠身。