第一节
［原文］
坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军。
巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。
［注］
明傅振商《地理醒心录》（以下称《醒心》本）、李国木《地理大全》（以下称《大全》本）所录文字略有不同：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞。巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行”。《大全》本释为：“先天河图十二支，后天洛书八干四维，附文上篇，专言天卦挨星五行。天干从地支。此篇专言地卦，三合五行地支从天干。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫；申子辰三合水局，而坤壬乙附之，故亦为水，水为文曲。艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫；寅午戌三合火局，而艮丙辛附之，故亦属火，火为廉贞。巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫；巳酉丑三合金局，而巽庚癸附之，故亦属金，金为武曲。乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫；亥卯未三合木局，而乾甲丁附之，故亦为木，木为贪狼。一顺一逆四十八局，阳生阴死，阴生阳死，以三合五行权之。龙生两片阴阳取，水对三义生旺墓。生以验其气之始，旺以验其气之盛，墓以验其气之终。先天后天相为配合，河图洛书相为表里，而五行之气运于地中者，皆可得而知矣。不言土者，辰戌丑未寄于四方也；不言申子辰而单言坤壬乙者，地支三合人所易晓，天干三合人所未闻也。不言九星而单言四星者，举其凡也。详可见《天玉经》及《平砂玉尺经》。”
明徐试可《天机会元》（以下称《会元》本）亦录为：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞。巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。”原注为：“文曲，水也；廉贞，火也；武曲，金也；贪狼，木也。此双山五行也。”其后有“双山五诗”，谓：“庚酉癸丑巽巳金，甲卯乾亥属乔林。丁未甲乾成木局，乙辰壬子水沉沉。坤申与坎同波浪，艮向离丙火来侵。辛戌双山和射斗，流神来去定凶祯。”
清叶九升《地理六经注》（以下称《六经》本）所录亦为：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞。巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。”释为：“此明双山五行法也。申子辰，水局也，而坤壬乙从之。故皆属水。申子辰之为水，人所共知，而坤壬乙之为水，人所不知也。故首明之。”
清陈诜陈应麟《地理述》（以下称《述》本）所录亦为“坤壬乙文曲从头出”等文字，谓：“《青囊奥语》不过双山五行，即《玉尺经》之所从出。”
清释如玉《地理直指原真》（以下称《原真》本）亦录为：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞。巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。”释为：“坤壬乙为生旺墓皆可立向，文曲为水局，盖双山合申子辰局宫也。艮丙辛亦为生旺墓皆可立向，廉贞谓火局，盖双山合寅午戌局宫也。巽庚癸亦为生旺墓皆可立向，武曲谓金局，盖双山合巳酉丑同宫也。乾甲丁亦为生旺墓皆可立向，贪狼谓水局，盖双山合亥卯未同宫也。时师每谓墓向不可立，不知左右有生旺水到堂可立，墓向四局皆然，不可不知。”
清赵廷栋《地理五诀》（以下称《五诀》本）释“三合五行”：“亥卯未乾甲丁贪狼一路行，木局；寅午戌艮丙辛位位是廉贞，火局；巳酉丑巽庚癸尽是武曲位，金局；申子辰坤壬乙文曲从头出，水局。”
清李三素《天机一贯青囊奥语》抄本（以下称《一贯》本），原题后注有文字：“《天玉经》为罗经解之祖，挨星为花甲五行之祖，即纳音兼前后，兼即三七二八，共路两行，即乙与丙交，辛与壬会。杨以传曾要诀，尽于此矣。末即又云：更有收山出煞法，亦兼为汝说。盖山之神煞，论水；而水之神煞，论局。故又授之奥语。”李文所录文字与上述几家同。注云：“此言认龙立穴而先审局也。《天玉经》以震兑坎离分四卦，即指金木水火盖万物之理。人生用之，实不外乎五行。故山水茫茫无从认辨，惟审生旺墓则知之矣。文曲者，水也。申子辰三合水局，而坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，故亦为水。廉贞者，火也，寅午戌三合火局，而庚寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，故亦为火。武曲者，金也，巳酉丑三合金局，而巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，故亦为金。贪狼者，木也，亥卯未三合木局，而乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，故亦为木。不言土，河图之数，土居中也，其局与水同。《天玉经》云：甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详；乙辛丁癸阴，逆排五行寻。甲庚丙壬龙也，乙辛癸水也。龙属阳，为夫；水属阴，为妻。只有阴从阳，阳不从阴也。龙之生处即水之旺处，龙之旺处即水之生处，同归于墓，是为三合。《玉尺经》言：四生三合是天机，双山五行全秘诀。四生以龙言，三合以局言，五行以纳音言，双山通指二十四山。正干正支正维之外，又有平分三七，双山而甲子分布于其下，故《天玉经》云：先定来山后定向，联珠不相放；须知细觅五行踪，富贵结金龙。双山之下认取六甲，纳音即五行踪也。又云：排星仔细认五行，看自何卦生者，分别震兑坎离也。龙合向，向合水，总不出三卦之外，是为联珠。联贯而不走动也。《天玉》之旨，必龙向水同归一路，而后不为出卦。知三合者，即知出卦不出卦矣。”
清王道辅《校正青囊经》（以下称《校正》本）注为：“杨公立四大水局救人知所准也。单主阳水局名天卦，水神以配右旋阴龙之用。谓之天卦者，俱从天干位上起长生，顺排生旺墓等，其分宫用挨星盘，凡布九星亦从此盘于本水库起，破库顺排九星于十二宫，定贪巨武三吉之水。《奥语》中以天卦阳水神于四维立坐布局作首章为例，而阳水神入干布局可推阴水神名地卦者，不在此例。”又谓：“坤壬乙者，盖言坐坤山以收壬方之来水，入堂倒右而出乙，配右旋辛金龙，得生旺互交归墓，此即辛壬会之意，合申子辰水局，故曰‘文曲从头出’也。艮丙辛者，盖言艮山以收丙方之来水，入堂倒右而出辛，以配右旋乙木龙，得生旺互交入墓，此即乙丙交之意，合寅午戌火局，故曰‘位位是廉贞’也。巽庚癸者，盖言坐巽山以庚方之来水，收入明堂倒右而出丁，以配右旋癸水，乾得生旺互交入墓，此即斗牛纳之意，合巳酉丑金局，故曰‘尽是武曲位’也。乾甲丁者，盖言巽乾山甲方之来水，收入明堂倒右而出丁，以配右旋癸水，乾得生旺互交入墓，此即金羊收之意，合亥卯未水局，故曰‘贪狼一路行’也。《奥语》藏神至此，岂浅学所能测哉！”
清蒋大鸿《地理辨正》（姜垚注，以下称《辨正》本）所录文字与《四库》本同，其题下注云：“杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以元空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，已该括其中。然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨。谓之奥语，诚哉，其奥语也。”此四句，注为：“挨星五行，即九星五行也，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼，一一挨去，故曰挨星。元空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也。此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也。夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙气，顾于其中，分彼此，比优劣，真庸愚之识，诡怪之谈矣。只是天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶。故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉；本无有凶，而有时乎凶。所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳。真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时。真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时，斯得元空大卦之真诀矣。《奥语》首揭此章乃挨星大卦之条例。坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例；艮丙辛非尽破军，而与破军为一例；巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例；甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得。若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲，艮丙辛，天干从寅什戌三合为火局，故曰廉贞之类谬矣，又有云长生为贪狼临官为巨门，帝旺为武曲亦谬。”蒋本所注，为玄空法。
清元祝垚《地理辨正疏批论》（以下称《批论》本）录为：“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行。”其引张心言补注曰：“坤中之升，壬中之观，二运巨门也。乙中之节，八运辅星也。二与八通，取八运以辅二运之偏，故姜注坤壬乙非尽巨门而与巨门为一例。丙中之大有，七运破军也。若艮中之明夷，辛中之小过。三运禄存也，七与三通，取七运以补三运之偏。辰中之履，六运武曲也。若巽中之大畜，亥中之萃。四运文曲也，六与四通，取六运以补四运之伤。甲中之离，一运贪狼也。癸中之益，申中之未济，九运弼星也。一与九通，取弼星以绵贪狼之泽。”
清端木国瑚《杨曾地理元文》（以下称《元文》本）录为：“坤壬乙廉巨从头出，艮丙辛巨门与禄存，巽庚癸贪狼武曲位，乾甲丁巨武一路行。”与诸家迥异。注为：“此三卦天星也。从掌上天定卦翻出，以二十四山纳甲相配用，坐正朝零，法分山水，二诀为挨星脱煞之用。又坤壬乙艮丙辛巽庚癸乾甲丁，列双山五行为挨星布局之用。其用三卦可谓奥矣。《天玉外传》：巨武双关，乾甲丁，甲丁山变，更廉贞带巨。坤壬乙，壬乙生荆棘，巨吉禄凶。艮丙辛，丙山见破军。贪巨武曲，巽庚癸，庚山官化鬼。即此推求四十八，挨星为脱煞。山水卦分吉凶，星变即本此四句合《外传》，看之山水二诀益明。”又云：“他本作‘坤壬乙文曲从头，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行’四句乃三合家所传，又作‘坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行’四句是元运家所传。以字句究之，是三合家改《奥语》句作三合，元运家又改三合句作元运也。”
张惠言《青囊天玉通义》（以下称《通义》本）录为：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸尽是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。”其下有注云：“此篇及《青囊序》《天玉经·内传》传本各异，皆注家以己意颠倒损益之，唯《地理大全》其例云‘诸书各依原本，一字不易’，故据而录之，别本异同概不并出，《都天宝照经》惟有蒋大鸿一本，悉从之。”
［记］
此首四句，无论录文还是释文，诸家大有分歧。概而言之，现今可见主要有三种不同意见：
其一，以蒋大鸿《辨正》本和《四库》本等为代表，录为“坤壬乙巨门从头出”。因蒋氏和《四库》本的巨大影响力，此说逐步流行于世。这一观点在今日被广为接受，尤其被广泛用于玄空的兼向挨星实践之中，如被近世奉为玄空实践经典案例的《宅运新案》《二宅实验》等即用“巨门”。[1]
其二，以李国木《大全》本等为代表，录为“坤壬乙文曲从头出”。这一观点在明末至清中叶之前较多见。
其三，以端木国瑚《元文》本为代表，录为“坤壬乙廉巨从头出”。这一观点因明显与其他流传版本不同，极少有人认同。
对于上述三种观点，学人各持己见，认为对方是“肆意篡改杨曾原文”，导致原诀被歪曲。例如沈祖绵就认为，“坤壬乙文曲从头出”乃是张受祺篡改：“华亭张受祺式之，与蒋大鸿同时且同里闬，著书甚多，然不敢公然攻讦蒋氏，其改坤壬乙一诀，曰：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，尽是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行。注云三合五行，坤壬乙属水，艮丙辛属火，巽庚癸属金，乾甲丁属木，文曲、廉贞、武曲、贪狼者，水火金木称位。”[2]有人则认为“坤壬乙巨门从头出”，是蒋大鸿私自篡改原文。如今人李定信就认为，据其收集的《青囊奥语》五个版本来看（李本芳祖传本、《地理大全辑要》录本、明徐试可《天机会元》收录本、《四库全书》收录本、台湾崇福堂刻本），可以认为“巨门”一语，“明末蒋大鸿为其所为‘三元玄空地理’制造理论根据而篡改杨公《青囊奥语》，是没有义理的。诚如姜垚黄学颉增释所说的是‘善后良策’，望读者深思之”。[3]至于端木国瑚所引“坤壬乙廉巨从头出”，大多数人认为是其肆意妄改而来。如沈竹礽便认为：“因端木氏聪明绝人，其所不能解者，动将原文改窜。如《奥语》开篇，即改为坤壬乙，廉巨从头出；艮丙辛，巨门与禄存；巽庚癸，贪狼武曲位；乾甲丁，巨武一路行云云。”[4]今日多见“坤壬乙巨门从头出”和“坤壬乙文曲从头出”，而少见“坤壬乙廉巨从头出”，可能也因诸家多不认同端木氏之说有关。
究竟是谁篡改了《青囊奥语》首段原文？几种观点各不相让。如果摒弃传统地理之学的门户之见，据现有材料来分析，可以发现事实并非如沈、李等人所断定的那么简单。
首先来看沈氏玄空学所认为的“张受祺篡改说”。民国沈祖绵肯定地认为，“坤壬乙文曲从头出”乃是张受祺篡改。但细细考察大有可疑之处：
对蒋大鸿的生卒年月，一般认为大致为明末清初人（亦有谓其生于1620年，卒于1714年）。据《清史稿》列传二百八十九记载：“蒋平阶，字大鸿，江南华亭人。少孤，其祖命习形家之学，十年，始得其传。遍证之大江南北古今名墓，又十年，始得其旨；又十年，始穷其变。自谓视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辨正》，取当世相传之书，订其纰缪，析其是非……姜尧注《青囊奥语》及《平砂玉尺辨伪》，总括歌，即附《地理辨正》中。平阶生于明末，兼以诗鸣。清初诸老，多与唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，称为‘蒋盘’云。”[5]《风水祛惑》云：“蒋雯阶，字驭闳，后更名平阶，字大鸿，嘉善县学生。”[6]细究沈祖绵“华亭张受祺式之，与蒋大鸿同时且同里闬，著书甚多，然不敢公然攻讦蒋氏”之说，就算张受祺与蒋大鸿观点不合，乃至相互有攻讦之处，但张受祺为乾隆年间人，明后期和清早期诸本都在使用“文曲”诀，其年代都早于张受祺，因此沈祖绵认为“张受祺篡改巨门为文曲”，并不可信。如现今可见的明代徐试可《天机会元》万历三十九年文林积善堂陈奇泉刻本、傅振商所辑《地理醒心录》天启五年刻本，皆用“文曲从头出”；明代崇祯年间金陵怀德堂刻本《地理大全》“二集理气密旨”，其录《青囊奥语》一卷用的亦是“文曲从头出”。稍晚一些，如彻莹和尚《地理直指原真大全》，大致成书于康熙元年；叶九升《地理六经注六种》，今日可见的有康熙二十六年刻本；释如玉《增补地理直指原真大全》，成书于康熙壬申年；王宗臣《地理青囊经八卷》，成书于康熙乙亥年；陈诜陈应麟《地理述》，成书于康熙五十二年。这些版本使用的都是“文曲”诀。即便是张受祺篡改“文曲”诀，也不可能在短时间内有如此广泛的影响力。张惠言《青囊天玉通义》云：“此篇及《青囊序》《天玉经·内传》传本各异，皆注家以己意颠倒损益之，唯《地理大全》其例云‘诸书各依原本，一字不易’，故据而录之，别本异同概不并出。”[7]可见乾嘉之时，认同“文曲”诀之人并不少。“张受祺篡改”之说难以成立。(https://www.daowen.com)
再看“蒋大鸿篡改”说。以当前所见材料，“巨门”之说在明末清初之前确为少见（当然，不排除以后随着新材料的发现而有变化）。[8]不过，就算当时有“巨门”之说，据姜垚的《从师笔录》，蒋大鸿谓“坤壬乙一诀，经人妄改，已数十种”，可见当时已有多种版本的“坤壬乙”出现，“巨门”亦无非是其中之一。“巨门”诀除蒋大鸿所用外，权威的引用应该是《四库全书》本。《四库全书总目提要》谓“旧本有注，托名刘基。李国木复加润色，芜蔓殊甚。又妄据伪《玉尺经》窜改原文，尤为诞妄。今据旧本更正，并削去其注，以无滋淆惑焉”，由此可见，《四库》本是据托名“刘基”的注本所来，然《四库》并没有特地说明“据旧本更正”的是哪些地方，是否包含“巨门”诀？其随后特举“坤壬乙巨门”一句，并没有说明此处是否有更改；如果此处有重大更正（如将“文曲”改为“巨门”），《四库》在此处应该有所说明。可能《四库》所用之本，此处本来就是“巨门”。如果说，蒋大鸿之前用“巨门”确为罕见，但也不能据此认定是蒋大鸿篡改。《四库全书》收录“巨门”而非“文曲”，极有可能是选取版本上的不同。如有学者提及：“将《地理大全》本与郑谧《葬书释注》相比对，可知其所用的本子即为郑本，唯注释稍有删节，此李国木在其凡例中亦有明言：‘注多从书本而删其繁冗，有未明者即参以自注，皆古今明人之说及经证考验之事，不妨从其长而节其词。’由此观之，《四库全书》本之注出自明郑谧无疑矣。”[9]其所提及郑谧注本，为《新刊地理五经四书解义郭璞葬经一卷》，由元吴澄删定、郑谧注释，今可见明汇贤斋刻本。《新刊地理五经四书解义郭璞葬经一卷》原附在题名元刘秉忠撰、明刘基注《新刻石函平砂玉尺经》之后（该书集有《新刻石函平砂玉尺经》《新刊地理五经四书解义郭璞葬经》《新刊京版工师雕斫正式鲁班经匠家镜》《灵驱解法洞明真言秘书》四种）。今日所见抄本《新刊地理五经四书解义》录有《青囊奥语》一文，其录文“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，辰巽亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行”等，与《四库》本大致相同。《四库全书总目提要》谓“旧本有注，托名刘基”，或是此录本？是否馆臣见《新刻石函平砂玉尺经》之下有“刘基注”字样，误将此当作是《青囊奥语》之注？皆可进一步探讨。
若是蒋大鸿篡改，作为与此相去不远的权威的《四库全书》更不可能只录“巨门”而舍弃同时流传的“文曲”。因此，这里有可能正如端木国瑚所言：“以字句究之，是三合家改《奥语》句作三合，元运家又改三合句作元运也。”《四库全书》之后，“巨门”逐渐成为常用的口诀，“文曲”逐渐边缘化，有可能是《四库》的影响力所致。
据此，大致可以归纳为：《青囊奥语》首段之文字，在清初之前用“文曲”诀者并不少见，而蒋大鸿和《四库全书》之后，“巨门”逐渐流传于世。后世认为蒋大鸿篡改口诀，并不能确定；但沈祖绵“张受祺篡改巨门”之说，更不可靠。这里有两种可能：
其一，历来《青囊奥语》首段有两种版本，只是因流派不同，所流传下来的口诀而不同。到《四库全书》之后，由于《四库全书》的权威性和巨大的影响力，导致后来用“巨门”诀者逐步增多。
其二，原来口诀为“坤壬乙，文曲从头出”，但在明末清初之时被篡改为“坤壬乙，巨门从头出”，而《四库全书》收录的是“巨门”版本。至于篡改者是否就是蒋大鸿，暂不可确定。
至于《青囊奥语》首段之义，为堪舆家秘而又秘之诀，一般而言，其解读方式大致可分为三合和三元两派（或三合和玄空两派，或江西和福建两派）。即便可以分为这两大派，各派内部的解读亦多有不同。例如仅理气一派，内部就有不少异见：“前人所误解者，其要点有五：一、不知下卦起星之别。今自命知玄空者，仅知下卦，能知起星者，实未之觏。二、不知先后天之别。后天用也，先天体也，不能舍先天言后天。三、不知直达之向用卦，补救之向用星。四、不知起贪狼之法。盖位位有贪狼，卦卦有贪狼。姜汝皋非巨门而与巨门为一例，姚铭三挨法有一定之例，然起星有殊耳。其言何等聪明，惜未敢明说耳。五、不知子未卯，一三禄存倒，与坤壬乙巨门从头出有别，混而为一，于是误入歧途矣。”[10]
以理气派玄空学而言，“巨门”之诀的解说至清末沈竹礽基本厘清。其以为：“若出卦兼向须用寄星，故曰兼左兼右空中寻。空者何？五黄中宫之谓也。而八卦中宫各有所寄。经曰，坤壬乙，巨门从头出。坤为巨门不待言矣。壬为坎卦之寄星，如阳一局，坎上起甲子，戊、坤上起甲戌，已、震上起甲申，庚、巽上起甲午。辛，而中宫甲辰。壬矣，是以壬寄于坤。与巨门为一例，已尽奇门之阳一局。而阴九局安排六甲分布九宫，皆以壬为寄星，凡有向出兼卦者，以流转之星逢壬字，即以巨门配之。至于乙属巨门，乃乾阳六局，巽阴四局之寄星也。阳局乾山起甲子，戊顺行，阴局巽上起甲子，戊逆行，则乙字俱入中宫矣。从头出者，从坤出也。坤壬乙俱在上元三卦，故论巨门阴九局，离上起甲子，戊艮上起甲戌，己兑上甲申，庚乾上甲午，辛而中宫亦甲辰，壬矣；巽上甲寅，癸丁在震，丙在坤，乙在坎方，故曰坤壬乙，巨门从头出也。”[11]
具体细微之处，当代有王亭之氏进一步解说，如认为章仲山注解“坤壬乙，非尽巨门，而与巨门为一例；艮丙辛，非尽破军，而与破军为一例；巽辰亥，非尽武曲，而与武曲为一例；甲癸申，非尽贪狼，而与贪狼为一例”，“此姜氏之说，已发其奥”。不过，他认为姜氏对于起源，未言其奥。“二十四山，皆相对合十，替则有合十，有用九，有用六。坤壬乙巨门，与艮丙辛破军，巨门二，破军七，二七是九，九即用九，故曰九星。《天玉经》云：‘五星配出九星名，天下任横行’，是也。巽辰亥武曲，而对待之乾戌巳，亦是武曲。武曲六，即用六也。乾巽两宫何以用六，因五在中，顺飞乾为六，逆飞巽为六也。甲癸申贪狼，不言对待，其对待及庚丁寅也。此三字皆右弼，贪狼一，右弼九，是合十也。”[12]
然而，就算是玄空一派，以二十四山起星，此诀只提到十二山，所以亦成为千古疑案。蒋大鸿传与姜垚，将口诀补充为：“子癸并甲申，贪狼一路行。壬卯乙未坤，五位为巨门。乾亥辰巽巳，连戌武曲位。酉辛丑艮丙，天星说破军。寅午庚丁上，右弼四星临。”于楷《地理录要》“挨星歌诀”口诀为：“坤壬乙卯未亦起巨，艮丙辛酉丑同破军，巽辰亥乾戌巳武位，甲癸申同子俱贪，庚丁午与寅尽弼路，挨至廉中宫位里眠。”但此诀被后人否定，认为错误颇多。《补龙水神图诀》口诀为：“贪狼子癸与甲申，壬卯未坤乙巨门。四六宫中皆武曲，酉辛丑艮丙破军。寅午庚丁四位上，挨来右弼次第临。”《天玉经补注》诀为：“坤壬乙未卯五位巨门星，艮丙辛酉丑之宫破军停，巽辰亥乾戌巳属武曲位，甲癸申子宫贪狼一路行，寅午丁庚位还从右弼转。”吹齑子《挨星口诀》为：“子癸甲申贪狼寻，坤壬乙卯未巨门。乾巽六位皆武曲，艮丙辛酉丑破军。若向寅午庚丁上，一律挨来是弼星。”[13]这样一来，总算将二十四山的起星配齐。
端木国瑚所谓文曲是三合家所传、巨门是元运家所传，“以字句究之，是三合家改《奥语》句作三合，元运家又改三合句作元运也”。此说法，将三合、元运两派全然否定。后世三合、元运，又断然否定端木氏之言。此首句之注，更为惘然矣。
如上可见，《青囊奥语》首段之所以众说纷纭，除了地理流派之间的争执，更因首段文字本身的不确定性和含糊性。在没有全新的材料能证明“文曲”“巨门”孰是孰非之前，这种不确定性和复杂性还将继续。
【注释】
[1]尤惜阴：《玄空秘本二宅实验》，集文书局民国十六年版，影印本。
[2]［清］沈竹礽：《沈氏玄空学》，中央编译出版社2011年版，第290页。
[3]李定信：《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社2007年版，第274页。
[4]［清］沈竹礽：《沈氏玄空学》，中央编译出版社2011年版，第87页。
[5]《清史稿》卷五百二，中华书局1998年版，第3553页。
[6]［清］丁芮朴：《风水祛惑·蒋大鸿书》，《续修四库全书》子部术数类，第1054册第249页。
[7]［清］张惠言：《青囊天玉通义》卷一《青囊奥语》，清光绪八年刻本。
[8]若以明汇贤斋刻本《新刊地理五经四书解义》确录有《青囊奥语》而言，其年代亦大致为明万历年间。
[9]余格格：《郭璞〈葬书〉伪书考》，《浙江学刊》2016年第5期。
[10]［清］沈竹礽：《沈氏玄空学》，中央编译出版社2011年版，第300页。
[11]［清］沈竹礽：《沈氏玄空学》，中央编译出版社2011年版，第395页。
[12]王亭之：《中州派玄空学》中册，香港紫微文化服务社有限公司1999年版，第73页。
[13]参见［清］沈竹礽：《沈氏玄空学》卷五《起星立成图》，中央编译出版社2011年版。