第三节
［原文］
雌与雄，交会合元空；
雄与雌，元空卦内推。
［异文］
交会合元空：《醒心》《会元》《大全》《六经》《原真》诸本作“阴阳交度合玄空”，且无“雄与雌，元空卦内推”一句。
［注］
《醒心》《会元》本所录文字顺序不同，此句之前有“如此法不必寻纳甲”及“颠颠倒，二十四山有珠宝”等句。
《大全》本释：“天地交而万物生，夫妇交而万物育。此化育之真机。故形家立葬法以求鬼福者，必使天地之气流通无间，辨雌雄之交，明顺逆之运。穴乘生旺，向得冲和，而后可以求福。若徒想象于砂水之中，而不得雌雄交会之和，焉能发富贵状人丁？故杨公云：雌，阴也；雄，阳也。山龙水神，各有阴阳，阳从左转，阴从右转。如阴龙逆来入首，则宜阳水顺来交阴，阴阳相见，气自冲和。夫山水左转右转，自其形象而言也。一气行于地中，顺行逆行默运于冲漠之中，目不可得而见，言不可得而喻，二气交感，万物化醇，此理玄之又玄，故曰‘玄空’。”
《原真》本录文顺序与《会元》本同。释：“雌雄之穴前，阴阳两水必出相交横过，又要合玄空生入克入之法，乃为妙用也。”
《六经》本录文及顺序亦与《会元》《原真》本同。释：“此言相家水法也。山水生旺之凶吉，既以龙法辨之矣，而何以复有水法之论乎？盖以砂统乎龙，水归于向，若仅以龙言水，则水之凶吉亦不验。雌雄者，即山水也。山属阴而雄，水属阳而雌也。阴阳交度者，左旋阳山必有右旋之阴水交之，右旋之阴山必有左旋之阳水交之。雌雄交结而成穴，山水背驰而气散也。故经曰阴阳交度。不得水曰失度。玄空者，缝针双山向法也。合玄空者，水欲其合向家之生旺也。夫左旋之阳山乃右旋之阴水，岂得以阳山推阴水之凶吉乎？阴水自当以阴水之生旺推之。而水之五行以向定。若向未定，则水之凶吉亦未分。故论水必当求玄空也。玄空之法，左旋之水以阳干主之，右旋之水以阴干主之。如面南之局，水自东来，流归西去，左旋之水也。立一午向，午属丙火，则东为长生，西为死墓，而水神来去皆吉。若立巳向，巳属庚金，则东为胎绝，西为官旺，绝胎上堂，冲旺而去，水神来去皆凶矣。山水虽交度，必合玄空而始吉。故曰‘阴阳交度合玄空’也。”
《一贯》本释：“独阳不生，孤阴不长，故杨公之法，先看雌雄。元空者，山神水神各有所司，而无形可见。元空作用，元之又元；交汇者，以癸会甲，以丁会庚，以乙会并，以辛会壬。甲庚丙壬，自起乾卦也。纳音木，震也，是为甲。纳音金，兑也，是为庚。纳音火，离也，是为丙。纳音水，坎也，是为壬。《天玉经》云：排音仔细看五行，看自何卦生。既从四卦之所属推出龙神，又从龙神之所配推出水神。元空所以为天卦也，一雌一雄，元窍相通，而后阴阳万物得。又言之，‘共路两神为夫妇，认取真神路’；质言之，则曰‘乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵’。”
《校正》本释：“夫既知阳顺阴逆之理，则阳龙宜配阴水，阴龙宜配以阳水，为阴阳相见；生旺互用归库，谓之雌雄交会合元空也。卯于库位，阳顺阴逆起破军，以定贪巨武三吉入堂，皆出于元空卦推也。”
《元文》本释：“阴阳以窍言之则为雌雄。在一路，雌与雄、雄与雌不相离，而畏相杂。在两路，不相杂而畏相离。雌与雄，右合左一路，对待之阴阳也。以元空父母卦合之，交会合元空也。雄与雌，左合右一路，流行之阴阳也。以元空夫妇卦合之，交会合元空也。此元空，又需卦内推出许多雄与雌，以父母一，而子息之夫妇不一也。故曰元空卦内推。雌与雄一诀，雄与雌又一诀。”
《辨正》本释：“雌雄交媾，非有死法，故曰元空也。下二句乃言元空之义，雌与雄交会合元空者，乃所用之山向卦爻，阴阳之对待，交会于中五也。雄与雌，元空卦内推者，再将所立之元空山向交会于中五，看卦爻之阴阳，分其顺逆颠倒流行，故曰元空卦内推岂非颠倒之法乎明矣。”
《通义》本释：“雌即是山，雄即是水。”
《考注》本释：“此言阴阳交媾，以雌雄交会之所，必合元空之挨星为贵，苟不从元空卦内推其星临之吉位，虽系交会则不合挨星矣。不合则凶，故下文申明之。”
《注释》本先引沈竹礽所注：“此四句，只有一义，并无二事。杨氏妄将雌与雄、雄与雌，分而为二，易使人误入歧途。其实雄即阳，玄空之用，遇阳顺排而已；雌即是阴，玄空之用，遇阴逆排而已。”后引谈养吾注：“谈按：言‘雌与雄’，又言‘雄与雌’，已明明是两事，沈氏谓此四句只有一义并无二事，且斥杨筠松妄作，实误。”再自己注释为：“两事者，一为水口与来龙之交会，故曰‘雌与雄，交会合玄空’；一为坐山与向水之推排，故曰‘雄与雌，玄空卦内推’。”[1](https://www.daowen.com)
［记］
此两句，依旧意见分歧。如李定信认为：“魏（里许）释并未说明雌雄交会合玄空的问题。雌雄交会，即随龙水与来龙交会。龙水并论，则龙属阳，水属阴。龙水分论，则各有阴阳。姜黄所释为‘三元地理’的卦理，说什么山与向的卦爻交会于中五，强词夺理。”[2]然其解说也并不能让人豁然开朗。
地理之书，极重“雌雄”或“阴阳”。如《青囊序》开头便讲：“杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。”[3]蒋大鸿《地理辨正》谓：“杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年，其术益精，以此济世，即以此养生。然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更无他法。”可见“雌雄”在地理之术中的重要性。
《章仲山拗马秘诀》中有挨星法，提及“雌雄”，释为：“上元一二三为雄，须用七八九雌以收之。中元四五六，四为雄，用六雌以收之；六为雄，用四雌以收之。五为雄，用四六雌以收之。下元七八九为雄，用一二三雌以收之。所谓挨星即在九宫内，一一挨去，以配雌雄也。”此将“雌雄”在时间上，以元运而分；在空间上，以挨星之法分布。在时间上，以上中下元的每个二十年为雌雄进行分布；在空间上，以阳顺阴逆来挨排山向飞星。
而“玄空”一词，历来诸家见解繁多。李国木谓：“此理玄之又玄，故曰‘玄空’。”沈竹礽云：“玄空二字，传亦久矣。诸子百家解此二字甚多，皆未得当。扬子《法言》曰：玄者，一也。此系明解。至‘空’一字，尤为难解。然空非真空，空中亦有所凭蕴。天竺学者言：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。则空非凭借于五蕴不可也。既凭借五蕴，是空即有物矣。此西方圣人与东方圣人之理同也。然空之凭借即窍也。窍有九，故曰九窍。是玄空二字，自一至九之谓。然一至九非定数也，有错综参伍存乎其间，故以玄空二字代之。”[4]又云：“随运而易，所谓玄空是也。”[5]这是对“玄空”较详细的解释。
近来有人认为，玄空流派大小不下百家，各派主要区别在于飞星顺逆和排龙方法之异；又有人认为，玄空流派可统称为“玄空飞星法”，它包括了玄空大卦、玄空飞星及龙门八法三大流派，影响比较大有“无常派”“滇南派”“苏州派”“上虞派”“湘楚派”“广东派”六家——此六家之来历，实为沈竹礽在“论诸家得失”中所谈的“近世习玄空者分六大派：滇南派范宜宾、无常派章仲山、苏州派朱小鹤、上虞派徐迪惠、湘楚派尹有本、广东派蔡岷山。六派中能融会贯通者实无一人，其书均有流弊”。明末清初蒋大鸿为玄空法之大力倡导者，对后世影响极大；清末沈竹礽推出《沈氏玄空学》，对玄空法有着进一步的推动，功不可没；今人王亭之大力推崇《中州派玄空学》，为当代玄空法的普及起到了重要作用。但由于种种原因，历来对这些人的评价颇不一致。例如，有人认为蒋大鸿首创的三元大玄空把日家的“三元紫白”和“卦例风水”的“八宅”“贪狼九星”、六十四卦等统统融合进“三元大玄空”未必值得赞赏；有人对沈竹礽的玄空学不认同，认为他篡改了玄空古法，很多口诀是自我发挥的，与代代相传的秘诀不同；有人认为王亭之的中州派玄空学并不能代表玄空法等等，不一而足。此为堪舆中流派之争，实与“玄空”无关。
“卦内推”，此非仅指一个卦，而是如《天玉经》所谓“江东一卦从来吉，八神四个一；江西一卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差”里面的“共一卦”。此一卦，实将八卦二十四山皆含在里面。无论是玄空的挨星还是三合的生旺墓，都须在八卦二十四山之间分布。叶九升《地理六经注》认为是“此言父母卦与大玄空卦也”，则是以“时／空”的关系来看待。
“雌雄”“阴阳”，其义甚广甚多。《系辞》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”又谓：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”“乾道成男，坤道成女。”《说卦》曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”何尝讲的不是“交会合玄空”？只不过“青囊”等地理书籍，将《易》之大道缩小了。
《易》讲究阴阳调和，孤阴则不生，独阳则不长。雌雄交会，方是天地万物顺自然之道。如《泰》《否》二卦，《泰》者之所以为“泰”，乃是地上天下，天而下沉，地而上升，阴阳才有交会的可能，故《泰》象曰：“天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”朱子谓：“泰，通也，为卦天地交而二气通，故为泰。”[6]《否》者之所以为“否”，乃是天上地下，升者越升，而沉者越沉，故《否》象曰：“天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。”地理之学，其总纲无外乎《易》学之间，重视雌雄交会，亦在《易》之范畴。
【注释】
[1]王亭之：《中州派玄空学》下卷，香港紫微文化服务社有限公司1999年版，第74页。
[2]李定信：《四库全书堪舆类典籍研究》，上海古籍出版社2007年版，第269页。
[3]《四库全书》，《青囊序》，子部术数类相宅相墓之属。
[4]［清］沈竹礽：《沈氏玄空学》，中央编译出版社2011年版，第20页。
[5]［清］沈竹礽：《沈氏玄空学》，中央编译出版社2011年版，第24页。
[6]［宋］朱熹：《周易本义》，中华书局2009年版，第74页。