提比（計十則）
場中制勝，全在首藝。前半篇既搆定局法，或順布，或逆入，或虚涵，或實詮，務須將題之精神提綴得起，筆遒鍊而調鏗鏘，參不得一個閒字，有高唱入雲之概，則聲聲動聽矣。
題巔立論
題之頂上有大議論在内，透發之，所謂頂上圓光也。（如《孰謂微生高全章》，劉文云：「古者直道惟昭，至情必根於至性。故孝子必無專與，忠臣不擅私恩。即至無可如何，勢不惜委婉以行其是。而心原可諒，天地亦鑒其誠。古者直聲最重，實事必根於實心。故尊酒可以論交，壺飱不妨結義。即至萬不得已，事必待婉轉以謀諸人。而志本無他，曠代猶欽其範。謂其直焉故也。何居乎？微生高而竟謂之直也。」按題説「不直」，題頂原有「直」字在内，妙在語語與本文對針。又如《季氏使閔子章》，蕭文云：「僭妄之罪，名教不容，猶且欲延攬英豪，自附於知人善任之列。詎知一官一邑，可以辱庸衆，不可以辱大賢也。季氏非知閔子者也。德行之科，體用兼備，雅不屑依阿當路，自損其修德樂道之真。蓋其大經大猷，有心仕公朝，實無心佐私室也，閔子非附季氏者也。」按先將閔子與季氏説得如冰炭之不相投，題巔既説透，則入題自迎刃而解。此作全章題要法。若如《八銘》所選此題文，未免枝枝節節而爲之，實不敢同聲附和也。）
推原立論
或推原其所以然，或補題之腦，皆是。（如《今也純儉吾從衆》，金文云：「麻冕，禮也，先王制之，天下從之，歷千百年未之有改者。有之，則自今日始。古人繁重之教，今人不能勝也，則相率而入於簡便之路。古人迂拙之爲，今人所弗便也，則浸假而開其巧利之門。純之易乎麻也，詎非世變畔禮之端哉！豈非執禮之士所欲急起而争者哉！」又如《衛靈公問陳章》，馮文云：「自放牛歸馬之風微，禮教衰於二周，中原無非軍旅之氣。君子拂之則逆天，從之則亂世，其窮所以關世運也。自葵邱河陽之事興，兵氣揚於五伯，海内幾無俎豆之地。君子今日去危邦，明日入亂邦，其窮所以困人事也。」
反振取勢
文不反則局不開展。提比宜反振者十居八九，第或全反，或收句略爲轉正，或一比反一比正，或反正互用。看題行文可也。（如《仕而優則學》，繆文云：「夫爾裳既繡矣，而自公退食，輒讀書百篇，非卓然大臣之器乎？躬居論道之任，烏容以明堂制作讓之鄒魯之儒？我綬既純矣，而留意頌歌，稱其風肆好，非斐然名臣之選乎？夙懷俗吏之慙，安得謂頖壁藏書僅屬子衿所肄。」又如《周公成文武之德》，熊文云：「守十五王之澤而執其小心，其事已動頑民之寤寐，惟是大難，削平馨香，欲被於人天而君相庸愚，不克興言制作，以黼黻一朝之隆盛，斯亦聖明之累也。合八百國之心而綏乃萬邦，其事姑聽後人之深論，惟是年豐，敵克謳歌，欲洽於幽明而王事缺微，不復引伸盛美，以大服望外之推求，斯亦天家之陋也。」此全反法也。）
逆局消納
題有兩截，從下截逆入，則局自緊，關節亦靈通。法以出比按下截，下比按上截，或説上截即透起下截意，或兩截滚説，透發其所以然。截尾及全章題不外此三法。蓋消納之訣不可不講也。（如《子曰修己以敬至第二句修己以安百姓》，顔文曰：「子路之問君子，其意中蓋早挾一君子之全功，所謂天地立心、萬民立命之氣象而來也。惟夫子其何以告之？在夫子德盛化神、齊莊中正之懷，已自具立道綏動之體，至誠所觸，民物已厪其懷；真性所通，畛域胥融其跡。老者安之，少者懷之。此境久縈諸寤寐也，則君子之全量或未忘也。而在吾黨下學上達，韋布治心之要即已。」「裕帝王制治之原，不慢於匹夫，乃能不慢於天下。不愧於爾室，乃能不愧於蒼生。如見大賓，如承大祭。此身正賴有持循也，則君子之實功宜先盡也。然則先人與百姓而責之於己，先安而要之以修，且約之以敬。子所明言者止於斯，子所神遊者已不止於斯矣。何子路如斯而已之問，乃一再請也？」又如《賜也女以予爲多學全章》題，陳文云：「聖門有子貢從事於學識，而將有得者也。事物之繁也，先即理之燦著者，牖其聰明智慧以爲踐履之基。迨至察識久而神智生，覺恢之彌廣，約之彌精，恍若得所主焉。聖學之精也，必就學之所至者，察其離合淺深，以盡引伸之妙，俟其憤悱積而轉晤神，而奪其所有，予以所無。此中有微權焉。子曰：『女以予爲多學而識之者歟？』子知賜之必以爲然而又必以爲非也。子貢固從事學識而將至一貫者也。」又劉子鶬文云：「子貢學夫子，詎不知夫子之所以爲學，而徒汲汲以多學而識爲。子曰：『賜也，女以予爲多學而識。』子明知賜之非以多學而識爲足盡所學，而庶幾望賜恍然將有會於一貫也。無如子貢之見，則學識自學識，一貫自一貫也。子貢求夫子於下學，而又求夫子以上達；求夫子以文章，而又求夫子於性道。是學識與一貫見其分而未見其合也，即見其合而未得其所以合也。然而夫子之見，則學識即一貫，而一貫即學識也。子示子貢以同條而共貫，先示以共貫之條。子示子貢以萬派而一源，先示以一源之派。是學識與一貫見其同，不見其異也。即見其異，而不見其所以異也。故賜曰：『然。』夫子早知其未必以學識爲然也。賜曰：『非夫子早知其將以一貫爲是，不妨以學識爲非也。』」）又有兩截題，上輕下重，則詮上截處必神注下截，亦消納之一法也。（如《子路曰有民人二節》，吴文云：「何居乎？子路猶漫爲學解也。且夫學也者，大率從讀書來。而兹乃以人民社稷當之也，謂是鑒於載籍之多誣，而憤激以行其説。早無解於韋編考業，矻矻而窮神聖之經。抑或激夫拘牽之弊，而推廣以出其才。又無解於案牘勞形，役役而失文章之守。子路之爲是論也，其視書已淺，其視學尤粗。而要皆非一時意中事也。」）
凌空立論
中比多用凌空之法，提比用之亦覺筆不粘滯。（如《詩云晝爾于茅四句》，蔣文云：「顧乘屋亦何亟之有？人情有所最重之處，而苟無他事足以擾之，則不妨徐俟其自至。惟念夫吾事所屬，本有須臾難釋者，而此又難概不一顧，則其情迫矣。人情有所注意之端，而苟有他時足以營之，亦可相循而畢赴。惟念夫此時未竟，旋有相迫而來者，而此且不暇以施功，則其情愈迫矣。然則乘屋亦何亟之有？蓋誠慮及於其始而爲播百穀計也。」(https://www.daowen.com)
題間立論
上下截交關所以然處，先爲透論，以下勢如破竹。或做上截從下截看出，搆局自緊。（如《道之以政全章》題，詮上截即從「民」一邊看出是也。）
虚籠虚引
題意有數層，題事有數件，虚虚籠罩，有鏡花水月之妙，或虚虚引起某句、某字，反正隨用。（如《比及三年至且知方也》，王文云：「何則？卿曰：『克師兼旬而勞著矣。』大夫曰：『告糴更朔而事成矣。』掃境内瘡痍之旅以屬將軍，撫凋殘者有年，申教訓者有年，封疆創深而簡書期促，雖鷹揚之武不爲功。終朝而畢者，組練之師也。終日而畢者，強武之相也。苟起家羈旅之中以蒐軍實，將作士氣者有年，士識將心者有年，孤根未深而瓜期已代，雖方召之能目中蹶。」）
涵蓋全題
全章題宜講此法，以及連章、連節，亦如之。斷不可枝枝節節，題煩碎而文亦與之煩碎也。
引古立論
提比有宜引古説入者。如用古先王、古大儒起，或出比用「蓋嘗觀」起，下比用「因而思」起，則古今分比説矣。
旁面儭託
用兩路夾出法，或高一層儭入，低一層儭入，或跟上文儭入，或一比儭一比正，皆可。