博约下

或曰：子言学术，功力必兼性情，为学之方，不立规矩，但令学者自认资之所近，与力能逸者而施其功力，殆即王氏^[1]良知之遗意也。夫古者教学，自数与方名，诵诗舞勺，^[2]各有一定之程，不问人之资近与否，力能逸否；而子乃谓人各有能有所不能，不相强也，岂古今人有异教与？

答曰：今人不学，不能同于古人；非才不相及也，势使然也。自官师分而教法不合于一，学者各以己之所能，私相授受。——其不同者一也。且官师既分，则肄习惟资简策，道不著于器物，事不守于职业。——其不同者二也。古学失所师承。六书九数，^[3]古人幼学皆已明习；而后世老师宿儒，专门名家，殚毕生精力求之，犹不能尽合于古。——其不同者三也。天时人事，今古不可强同，非人智力所能为也。然而六经大义，昭如日星，三代损益，可推百世。高明者由大略而切求，沉潜者循度数而徐达。资之近而力能勉者，人人所有，则人人可自得也，岂可执定格以相强欤？王氏致良知之说，即孟子之遗言也。良知曰致，则固不遗功力矣。朱子欲人因所发，而遂明孟子所谓察识其端而扩充之，胥是道也。而世儒言学，辄以良知为讳，无亦惩于末流之失，而谓宗指果异于古所云乎？

或曰：孟子所谓扩充，固得仁义礼智之全体也；子乃欲人自识所长，遂以专其门而名其家，且戒人之旁骛焉，岂所语于通方之道欤？

答曰：言不可以若是其几也。道欲通方，而业须专一，其说并行而不悖也。圣门身通六艺者七十二人，然自颜、曾、赐、商，^[4]所由不能一辙；再传而后，荀卿^[5]言礼，孟子长于《诗》《书》，^[6]或疏或密，途径不同，而同归于道也。后儒途径所由寄，则或于义理，或于制数，或于文辞，三者其大较矣。三者致其一，不能不缓其二，理势然也。知其所致，为道之一端，而不以所缓之二为可忽，则于斯道不远矣。徇于一偏，而谓天下莫能尚，则出奴入主，交相胜负，所谓物而不化者也。是以学必求其心得，业必贵于专精，类必要于扩充，道必抵于全量，性情喻于忧喜愤乐，理势达于穷变通久，博而不杂，约而不漏，庶几学术醇固，而于守先待后之道，如或将见之矣。

【注释】

[1]王守仁，字伯安，明人，尝筑室阳明洞中，学者称为阳明先生，其学以致良知为主。

[2]《礼记·内则》：“六年，教之数与方名，……十有三年，学乐，诵诗，舞勺。”

[3]《周官》地官保氏，“乃教之六艺，……五曰六书，六曰九数。”注：“六书：象形，会意，转注，处事，假借，谐声也。九数：方田，粟米，差分，少广，商功，均输，方程，赢不足，旁要；今有重差，夕桀，勾股也。”

[4]颜：颜回，字子渊；曾：曾参，字子舆；赐：端木赐，字子贡；商：卜商，字子夏，皆孔子弟子。

[5]荀卿名况，其学出于子夏、仲弓。

[6]孟子受业于子思之门人。