天台山文化简明读本_社会学

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自序

常言道：“无巧不成书。” 我做本课题是因缘巧合，是由几个没想到凑成的。一是中学后的读书没想到：“天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。”回想求学时代最

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第一章　概说

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第一节　天台山命名的由来

天台山是一座风景优美的濒海名山，是一座拥有丰厚文化积淀的人文名山，它的名字既美丽又飘逸，既明白透亮又蕴藉含蓄，令人循名责实，激起探寻与亲临其境的情感。那么这个美

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第二节　地方与山镇

地名之命名，或以山或以水，这在江南一带尤其普遍。宋朝王观国在《学林》卷六《扬》中说过这样一段意思：“古人建立州县，或由山名，或因水名，或因事迹而为之名。非此三者

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第三节　天台山文化是台州文化的代表

山镇虽然要高大，但不是以高大为唯一准则。因为它不仅是自然地理属性上的山，更是文化属性上的山，所以有的地方山镇不一定是该地方最高大的山，但是它必定是该地方文化上最

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第四节　今日台州

台州位于浙东沿海中部，北接宁波、绍兴；西与金华、丽水相连；南邻温州；东临大海。属亚热带季风气候型。历史上台州原本辖临海、黄岩、天台、仙居、宁海、太平（今温岭）、

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第二章　台州沿革简述

台州从其前身汉朝设置的回浦县开始，迄今已有两千多年的历史了。其间的管辖范围发生了很大的变化，行政区划的分合亦屡有更改，都是历史发展中所常见之事。以下分述之。(h

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第一节　萌芽于回浦县

台州在历史上的行政建置较之浙东各州郡要晚于会稽郡，而要早于永嘉（今温州）等郡。据《大清一统志·台州府》载：“《禹贡》扬州之域，春秋为越地，后属楚。秦属闽中郡。汉

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第二节　升格于临海郡

三国吴大帝黄武、黄龙（222—231）时，分章安县西北部设立始平县[3]。《三国志·吴书·孙权传》载，吴大帝孙权黄龙三年（231）十月：“会稽南始平言嘉禾生。十

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第三节　州名始于唐初

唐初，复分临海为章安、始丰、乐安、宁海、临海五县。唐神龙中将新设置的象山县也划归台州。武德四年（621）于临海县置台州，因境内有天台山而得名。从此，台州一名沿用

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第四节　从五县到九县（市、区）

明朝，洪武元年（1368），改台州路为台州府，隶浙江行省。三年，复黄岩州为黄岩县。明宪宗成化五年（1469）划出黄岩南部方岩、太平、繁昌三个乡，设立太平县，以其

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第三章　天台山文化的第一次兴盛期——三国迄隋

天台山文化源头虽远，但由于僻处东南沿海，非中原统辖范围。从居民传承看，此地本是百越民族原住的区域，从台州境内发掘出土的史前文明遗址看，1982—1984年仙居县

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第一节　天台山文化的萌芽时期

台州史前文明，文献记载不足；但现当代考古发掘的古代先民遗址较多，从20世纪50年代起台州各地发现新石器时代遗址共60多处，出土了大量的石器生产工具和生活用品陶器

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第二节　中原移民促进天台山文化跃进

自西汉昭帝始元二年（前85）设回浦县这一行政区起步，到三国东吴少帝太平二年（257）置临海郡，开始升格为州郡一级建制。在汉朝到三国不长的时间里，这一区域的发展是

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一、三国东吴及东晋王朝南迁对台州的巨大影响

其原住民就是所谓“山越”的生存方式比较落后，经济发展水平亦较低，到东晋时代中原居民大量南迁，据《晋书·王导传》载：“俄而京洛[2]倾覆，中州士女避乱江左[3]者

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二、临海郡人士出现于国家政治视野

对于原先僻处海隅、文化不发达的临海郡来说，它的本土人物要想有所作为，进入历史记载是不容易的事情。但随着国家政治中心的靠近[14]和本地土地的开发，农业手工业经济

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第三节　临海郡在国家战略中地位的提高

东汉末年，天下大乱，中原百姓在以张角兄弟发动的黄巾起义中饱尝乱世的苦头，侥幸活命者便慌不择路，四处逃亡。在镇压黄巾起义军的过程中，军阀割据局面遂告形成，迨黄巾起

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一、军事形势的需要提高了临海郡的国家战略地位

（一）进剿山越提高台州军事重要性今天的浙江省域在先秦时期属于越国之地，其居民的成分大致由东越民族和江南汉人组成。据今人研究，越国勾践所部属于江南汉人，此外越国

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二、外交联络活动的需要提高了临海郡的地位

三国两晋南朝时期，江东这块地盘的重要性得到凸显，特别是在对外交往联络上显示了前所未有的重要作用，成为国家发展战略中具有特殊意义的地方。临海郡濒临东海，拥有众多适

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三、经济社会实力的增强提高了临海郡的地位

江南的农业经济发展核心地带向来是江东浙西，这里是土地肥沃，便于发展经济的丝绸之府、鱼米之乡，自古是民庶繁盛，财产殷实之地。只要天下太平，与民休养生息，实际上很容

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第四节　临海郡资源开发与中原文化的结合

江南山水风光在三国以前的文献中表现较少，汉末三国社会动荡，中原民众背井离乡，四处逃亡，大量难民在这种大移民的浪潮中涌入浙东，不少中原的士族（贵族）亦随之迁徙至此

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一、“二王”与顾恺之称赞山阴道、浙东、越中之景

王羲之（303—361），字逸少，琅琊（今山东琅玡）人。与其子王献之（字子敬，王羲之第五子）都以书法出众闻名于中国艺术史，并称为“二王”或者“羲献”。如唐朝孙过

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二、孙兴公作《天台山赋》为浙东山水文学开了先声

孙绰（314—371）字兴公，太原中都（今山西平遥）人。少以文称，历太学博士，大著作，散骑常侍。曾任东晋章安县[26]令，稍迁散骑常侍，领著作郎，寻转廷尉卿。时

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三、支道林等名流为天台山作文赋诗

支遁（？—366）字道林，河内林虑人，或曰陈留人（均在今河南省），本姓关氏。支遁隐逸于判中东山，与谢安所隐相同，后入沃洲小岭建精舍，晚移石城山栖光寺，太和元年（

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四、谢灵运开创中国山水诗及其《临海峤诗》《山居赋》

谢灵运（385—433），陈郡阳夏（今河南太康）人，移籍会稽。幼时寄养于外，族人因名为“客儿”，世称谢客。系谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故世称谢康乐。入宋以后将其

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第五节　佛道两教对天台山的崇拜与传扬

临海郡这块地方与宗教似乎存在着一种天生的联系，无论是中国本土的宗教道教，还是外来的宗教佛教都格外垂青它，道教早期就有茅氏兄弟来天台山传播“火种”，《太平广记》引

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一、道教在临海郡的传播与道场的开辟

台州道教基地最有影响的当属桐柏宫（观），其他还有全国十大洞天中的三大洞天：黄岩委羽洞天、天台赤城盖竹洞天（玉京洞）、仙居括苍洞天。道教与台州结缘，令人不得不思考

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二、佛教在天台山的传播与天台宗的创立

佛教从西汉末东汉初传入中土，以后经过与中国固有文化的碰撞、冲突，得以改造发展，逐步适应中国传统文化的外来文化新品种，成为最受中国民众欢迎的宗教，信徒遍及朝野，影

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第六节　仙话传说对天台山文化形成的贡献

浙东山区重峦叠嶂，崎岖幽奥，人迹罕至，一个山岙就是一个相对独立的天地。在古代生产力比较低下的时期，就表现为交通不便，信息交换迟缓，人对深山中许多现象的认识不清楚

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《天台山文化简明读本》简介

自序

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