附录 《瑜伽经》（全文）
[古印度]帕坦伽利 著
王志成 译
第一章 三摩地篇
现在开始我们的瑜伽教导。（1.1）
瑜伽是约束心的波动。（1.2）
（一旦约束了心的波动，）见者就安住在其自身的本性中。（1.3）
不然，见者（依然）认同于心的波动。（1.4）
心的波动有五种，有些是痛苦的，有些并不痛苦。（1.5）
它们分别是：正知、谬误、想象、睡眠和记忆。（1.6）
正知的来源是直接感觉、推论和经典证言。（1.7）
谬误是基于错误的认识，并不符合事物或现象的真相。（1.8）
想象是一种知识，它只依据言辞，脱离任何外在对象。（1.9）
睡眠是缺乏思想内容支持的心的波动。（1.10）
记忆是未遗忘却经验到的对象。（1.11）
通过修习和不执可以约束这五种波动。（1.12）
修习就是努力达到心的稳定。（1.13）
经过长期不间断的虔诚专心，修习的基础将非常稳固。（1.14）
不执是一种自我掌控，它摆脱了对所见所闻之物的欲望。（1.15）
认识了原人，对三德的任何表象都无欲无求，这是至高的不执。（1.16）
有智三摩地分为四种：推理、反思、喜悦和有我。（1.17）
另一种三摩地即无智三摩地，修习终止认知，只留下潜在印迹。（1.18）
无身瑜伽士和融于原质的瑜伽士，他们依靠出生就能达到无智三摩地。（1.19）
对于其他人，无智三摩地需要经历信、力、念、慧几个阶段。（1.20）
勇猛精进的人会很快修成瑜伽。（1.21）
根据修习手段的弱、中、强，达成瑜伽的快慢有别。（1.22）
通过虔信自在天也能达到三摩地。（1.23）
自在天是一个特殊的原人，不受烦恼、业、业果、储存之业的影响。（1.24）
在自在天那里，全知的种子是无法超越的。（1.25）
自在天是最早的导师的导师，因为他不受时间限制。（1.26）
表达自在天的词是唵（Om）。（1.27）
常念此词，并冥想它的意义。（1.28）
由此，觉知向内，障碍被克服。（1.29）
疾病、疲倦、怀疑、拖延、懒惰、欲念、妄见、精神不集中和注意力不稳定，这些心的涣散都是障碍。（1.30）
心的涣散常伴随着痛苦、沮丧、身体摇晃和呼吸不畅。（1.31）
专注于一个真理可以消除心的涣散。（1.32）
心的平静来自对德性的培养：对幸福者友善和对不幸者慈悲、对有德者喜悦和对邪恶者冷漠。（1.33）
或者，通过调节呼吸，使心平静。（1.34）
或者，通过专注细微的感知，使心平静。（1.35）
或者，通过专注于至上的、永恒喜乐的内在之光，使心平静。（1.36）
或者，通过专注那些不执于欲望的觉悟者之心，使心平静。（1.37）
或者，通过专注梦境或深度睡眠的经验，使心平静。（1.38）
或者，通过冥想符合自己心愿的对象，使心平静。（1.39）
由此瑜伽士可以掌控冥想对象，小如原子，大至无限。（1.40）
纯净的水晶会接受离它最近的物体的色彩，心也一样，当约束了心的波动时，就会达到认知者、认知对象以及认知的同一。这种与认知对象的同一被称作三摩地。（1.41）
当心与专注的粗糙对象达成同一，但仍掺杂着名称、性质和知识的意识，这被称为有寻三摩地。（1.42）
当心与专注的粗糙对象达成同一，且不掺杂名称、对象和知识的意识，只留下对象本身，就被称为无寻三摩地。（1.43）
当专注对象是细微对象时，所谓的有伺三摩地和无伺三摩地可以用同样的方式得到解释。（1.44）
在所有细微对象的背后是原质这个最初因。（1.45）
上面谈到的三摩地被称作有种三摩地。（1.46）
在无伺三摩地中，至上自我光辉照耀。（1.47）
在这种三摩地中，知识可以说充满真理。（1.48）
内容上它不同于通过推理和研习经典所获得的知识，因为它涉及事物的本质。（1.49）
三摩地加诸心的印迹，将消除过去的所有其他印迹。（1.50）
由三摩地产生的印迹也被约束，心中不再有心的波动，这时，就进入了无种三摩地。（1.51）
第二章 修习篇
苦行、自我研习和顺从自在天构成了克里亚瑜伽。（2.1）
它帮助我们减少痛苦，达到三摩地。（2.2）
这些痛苦是无明、有我、贪恋、厌弃和惧怕死亡。（2.3）
无明产生出其他所有的痛苦。那些痛苦可能是潜伏的、微弱的、间断的或活跃的。（2.4）
把无常、不净、苦和非我认同为常、净、乐、我，这就是无明。（2.5）
见者和所见的相认同，这就是有我。（2.6）
贪恋就是总想着欢愉。（2.7）
厌弃就是总想着痛苦。（2.8）
惧怕死亡就是渴望生命独自永驻，甚至对于智者也是如此。（2.9）
当这些痛苦变得细微时，就可以通过返回到它们的最初因即原质而将之摧毁。（2.10）
通过冥想，可以摧毁充分发展了的痛苦。（2.11）
痛苦是业之根。它们都会在可见的今生或不可见的来世体验到。（2.12）
只要业的根存在，它就会成熟，导致不同的出生、寿命以及生活经验。（2.13）
快乐和痛苦的经验分别是善行和恶行的结果。（2.14）
由于变化、焦虑、潜在印迹的痛苦，也由于三德运行的冲突，对于有分辨力的人来说，确实一切都是痛苦的。（2.15）
还未到来的痛苦是可以避免的。（2.16）
见者和所见结合，是可避免的痛苦的原因。（2.17）
所见具有三德的性质，即光明、活力和惰性，它们由诸元素和感官构成，目的是为见者提供经验，并让见者从中获得解脱。（2.18）
三德要经历有特征的、无特征的、分化的和未分化的四种状态。（2.19）
见者只是纯粹意识，但尽管纯粹，它似乎通过心在认识。（2.20）
所见的对象，仅仅是为了服务于见者的目的而存在。（2.21）
对解脱者来说，尽管所见的局限已经消失，但对其他人而言，它仍然存在。（2.22）
原人和原质的“结合”，是为了认识原人和原质的本性与力量。（2.23）
这种“结合”的原因是无明。（2.24）
一旦消除无明，这种结合就不再发生。这就是见者的独存。（2.25）
摧毁无明的方法是持续不断地分辨原人和原质。（2.26）
获得这种认识要经历七个阶段。（2.27）
通过修习瑜伽八支，一旦除去了所有的不净，智慧之光就分辨了原人和原质。（2.28）
瑜伽八支是：禁制、劝制、坐法、调息、制感、专注、冥想、三摩地。（2.29）
禁制就是不杀生、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪婪。（2.30）
这些大誓言是普遍的，不受种姓、地点、时间和环境的限制。（2.31）
劝制就是纯净、满足、苦行、自我研习、顺从自在天。（2.32）
受到消极思想扰乱时，就应该想到积极思想。（2.33）
消极思想，如暴力、不诚实，可能会直接产生或被间接地引发，甚至怂恿行动，伴随贪婪、嗔怒、痴迷，无论其强度是温和的、中度的还是猛烈的，都会导致无尽的痛苦和无明。人们应该认识到这一点，并培养积极思想。（2.34）
当一个人不再杀生时，所有生物都不会对他产生敌意。（2.35）
当一个人不再说谎时，行动和结果就相互依赖。（2.36）
当一个人不再偷盗时，一切财富就接近他了。（2.37）
当一个人不再纵欲时，他便会获得能量。（2.38）
当一个人不再贪婪时，他就会完全明白如何出生以及为何会出生。（2.39）
纯净使人疏远身体，厌恶与他人接触。（2.40）
因为身体纯净，带来思想纯净，心灵纯净，心生欢喜，心注一处，控制感官，得以觉悟自我。（2.41）
由于满足，人得到最大快乐。（2.42）
由于苦行，不净得以清除，身体和感官因此获得特殊的能力。（2.43）
通过自我研习，可以和择神相融合。（2.44）
通过全然地顺从自在天，可获得三摩地。（2.45）(https://www.daowen.com)
坐法必须安稳自如。（2.46）
放松身体，冥想无限者，坐法便安稳自如。（2.47）
这样，人就不再受感官经验二元性的困扰。（2.48）
掌握坐法后，通过呼气吸气进行停顿习练，这就是调息。（2.49）
呼吸的停顿可以在外或在内，或完全停止不动。可以根据地点、时间和呼吸的次数加以调节，所以停顿可长可短。（2.50）
第四种调息是由专注于外部或内部对象而引起的呼吸停顿。（2.51）
这样，内在光辉的遮蔽物就被除去了。（2.52）
于是，心变得适合于专注。（2.53）
制感就是让心脱离感知对象，感官也随之脱离感知对象，仿佛感官仿效心的性质。（2.54）
于是，达到了对感官的完全控制。（2.55）
第三章 力量篇
专注是将心固定在某一点上。（3.1）
冥想是持续地认知。（3.2）
在冥想中，似乎没有个体意识，只有对象显现，这就是三摩地。（3.3）
专注、冥想和三摩地这三支合在一起就是专念。（3.4）
掌握专念之法，可开启智慧之光。（3.5）
这种掌握必须循序渐进。（3.6）
与前面五支相比，这三支更加内在。（3.7）
但是，相比于无种三摩地，这三支依然是外支。（3.8）
潜在印迹升起时，就要有意识地约束它，以便让心再次回到受控状态。（3.9）
潜在印迹得到了约束，心也就处于平静之流中。（3.10）
消除了所有的精神涣散并且能够心注一处，此时就朝向三摩地迈进。（3.11）
进而，当过去减弱的潜在印迹和现在升起的潜在印迹变得一样时，就是心注一处。（3.12）
根据上述，五大元素和五个感官中的性质、特征和状况之转变已经得到了解释。（3.13）
原质的本性分为潜在的、升起的和未显现的。（3.14）
各种进化都是由这些持续不断的变化造成的。（3.15）
专念于这三种变化，可获得过去和未来的知识。（3.16）
人们通常将一个词的声音、对其意义的感知和对此产生的反应这三者混为一谈，通过专念于此，就可懂得一切生物发出的声音。（3.17）
专念于潜在印迹，可获得前生的知识。（3.18）
专念于他人的观念，可知道他人的心。（3.19）
但不是他人的心的内容，因为那不是专念的对象。（3.20）
如果专念于一个人的身体形态，就可以阻止光和眼睛之间的接触，这个人的身体将隐而不现。（3.21）
这样，也可以解释他的声音（香、味、触等）的消失。（3.22）
有两种业，一种很快显现，另一种缓慢显现。专念于业，或死亡的征兆，瑜伽士可获知他离开身体的准确时间。（3.23）
专念于友谊等美德，便可获得其力量。（3.24）
专念于各种力量，如大象和其他动物的力量，便可获得那种力量。（3.25）
专念于内在之光，便可获得细微的、隐秘的或遥远之物的知识。（3.26）
专念于太阳，便可获得太阳系的知识。（3.27）
专念于月亮，便可获得星系排列的知识。（3.28）
专念于北极星，便可获得星系运动的知识。（3.29）
专念于肚脐，便可获得身体构造的知识。（3.30）
专念于喉咙，便可抑止饥渴。（3.31）
专念于龟脉，便可稳定。（3.32）
专念于头中的光，便可获得悉达的眼力。（3.33）
或者通过直觉知道一切事物。（3.34）
专念于心脏，便可获得有关心的知识。（3.35）
萨埵和原人是完全不同的。萨埵仅仅是原人的工具，而原人则是独立自存的。专念于原人的独立性，便可获得原人的知识。（3.36）
由此，产生直觉以及更高级的听觉、触觉、视觉、味觉和嗅觉。（3.37）
在世俗状态下，它们是力量；但是对于三摩地，它们是障碍。（3.38）
通过松开束缚之因、通过心的活动的通道知识，瑜伽士的精身能进入另一个人的身体。（3.39）
通过控制上行气，瑜伽士可以在水面、沼泽、荆棘或类似物体上行走，也可以飘浮在空中。（3.40）
通过控制平行气，瑜伽士周身可以放出光芒。（3.41）
专念于耳朵与空的关系，可获得超自然的听力。（3.42）
专念于身体与空的关系，身体变得轻如棉絮，瑜伽士可以在空中飞行。（3.43）
专念于脱离身体即“大无身”状态时心的波动，遮蔽了知识之光的所有遮蔽物都将被清除。（3.44）
专念于五大元素的粗糙、细微、本性、关系和目的，就可以掌控五大元素。（3.45）
由此可以获得让身体小至原子的力量以及所有其他类似的力量。这一完美的身体也不再受这些元素的阻碍。（3.46）
身体完美包括：美丽、优雅、有力量、坚如金刚。（3.47）
专念于认知过程、感官的本质、有我、三德的构成及其目的，便可掌控感官。（3.48）
这样，身体便获得像心意一样飞速移动的力量以及无须感官帮助而发挥作用的力量，并因此掌控原质。（3.49）
专念于萨埵与原人之间的分别，便可全知全能。（3.50）
不执着于这些力量，将摧毁束缚的种子，达到独存之境。（3.51）
受到天神的邀请时，瑜伽士既不要执着，也不要骄傲，因为他可能再次不受欢迎。（3.52）
专念于刹那以及刹那在时间中的连续，便能获得分辨的知识。（3.53）
由此可以区分两个极其相似的事物，就算它们的种类、特性和位置都一样。（3.54）
这种卓越的分辨知识是直觉性知识，能够同时在各种状态下理解各种对象。（3.55）
当萨埵如同原人一样纯粹时，就臻达独存之境。（3.56）
第四章 解脱篇
特别的力量可能与生俱来，也可以通过药草、念诵曼陀罗、苦行和三摩地获得。（4.1）
一种生命形态转变成为另一种生命形态，是因为原质的流动。（4.2）
农夫清除水渠里的障碍物以便让水自然流过；助因不会直接引起自然进化，它们只除去自然进化中的障碍。（4.3）
个体化的意识即心，源于有我。（4.4）
尽管心的活动多种多样，但那个最初的有我是它们的起因。（4.5）
在各种心中，只有经过冥想净化的心才能脱离潜在印迹。（4.6）
瑜伽士的业，既不是黑的，也不是白的。其他人的业则有三种：白的、黑的及两者的混合。（4.7）
由这三种业所产生的习性，只有在条件合适时才显现出来。（4.8）
由于记忆和潜在印迹在形态上是一样的，即使被出生、地点和时间所区分，它们之间也有一种连续的关系。（4.9）
由于生存的欲望是永恒的，习性没有开端。（4.10）
习性是由原因、结果、基础、对象结合在一起而形成的。如果这些全部消除，习性便被摧毁。（4.11）
过去和未来是实际存在的，因为根据它们的特征展示的时间，只是不同于现在。（4.12）
不管是显现还是未显，这些特征都属于三德。（4.13）
事物的实在性是由于三德转变的一致性。（4.14）
相同的对象在不同的心中以不同的方式被感知，因此心必定不同于对象。（4.15）
不能说对象依赖于某个人的心的感知而存在。因为如果是这样，当某个人的心不再感知它时，就可以说对象不存在了。（4.16）
对象是可知的还是不可知的，取决于心的状态。（4.17）
因为心的主宰即原人是不会变化的，所以它总能知道心的波动变化。（4.18）
心不是自明的，因为它是原人的感知对象。（4.19）
还因为心不能同时区分原人和感知对象。（4.20）
如果假定有第二个心来感知第一个心，那么就必须假定有无限个心，这会导致记忆混乱。（4.21）
尽管原人不变，但通过变成知觉的形态而知道自己的觉知。（4.22）
心，既受到见者的影响，也受到所见的影响，所以它能够理解一切事物。（4.23）
尽管心被无数的习性所影响，但心只服务于原人，因为它只能和原人联合行动。（4.24）
那些看到心和原人之差别的人，永远不会再把心视为原人。（4.25）
当心倾向于分辨时，它就向独存迈进。（4.26）
人心对其分辨修习哪怕稍有放松，也会因为过去的潜在印迹导致精神涣散。（4.27）
可以用消除觉悟之障碍的同样方式来克服精神涣散。（4.28）
即使对最高的知识也毫无兴趣，这样的人因其达到了完全的分辨，而臻达法云三摩地。（4.29）
从此断除了痛苦，并摆脱了业。（4.30）
因此，也完全消除了所有的知识的遮蔽物和不纯。由于这一无限的知识，感觉所认识的一切都显得微不足道了。（4.31）
三德的连续变化由此结束，因为它们的目的已经达成。（4.32）
这一连续的变化发生在每一刹那，但只有到一个系列结束时才能被理解。（4.33）
当三德作为原质之属性不再服务于原人时，它们就消融于原质。这就是独存。原人作为纯粹意识，安住在其自身的本性中。（4.34）