渝东南地区僧尼及其作品
（一）僧人万松及其诗作
渝东南的诗僧，就酉阳而言比较有名的有三位：履云、晓参、东昙。他们皆出于清溪寺，皆明经冉正岳之诗弟子。履云一名万松，天龙山寺住持，（黄）元丙之胞侄，其诗、字尤超脱入妙。晓参，州东麻旺场人，幼多病，祝发于清溪寺，时明经冉正岳借寺庑为精舍，聚徒讲学。晓参读佛经，多识字，遂从正岳学。为诗造语，清奇有齐己、贯休遗意，正岳极嘉许之。东昙正平不详。
万松（本姓黄），字履云，酉阳州人，天龙寺住持，天资聪颖。曾向冉崧维（正岳）于清溪寺与晓参、东昙等一同学诗。善画。冉崧维应乡试时，其随到成都，遍访杜甫草堂、文殊院、昭觉寺等，又游峨眉山，多年乃归。晚年移锡湖南龙山县桂塘坝，著有《竹院吟》2 卷。清代孙桐生编的《国朝全蜀诗抄》中收录有其诗20 首，在《二酉英华》中收有68 首。薛力新、蒲健夫主编的《巴蜀近代诗词选》选有其诗2 首：《山中留客》《回龙山》。其诗语意优美，颇具山林气息。
山中留客
一别几经年，留君君不住。
白云知我心，遮断前山路。
一句拟人化的“白云知我心，遮断前山路”表达了作者挽留客人心情之诚，彼此感情之深，有投辖留宾之意。
月下口占
欲眠恐月去，不眠觉梦来。
移床就明月，与梦共徘徊。
表达作者眠与不眠的矛盾心理，皆因一个“月”字。
万松的诗关注民生，痛恨战乱，具有较高的思想性。如《天龙山雪夜感怀》之二：
羽书飞北阙，鼙鼓震东郊。
几处田园废，谁家骨肉抛。
犬声惊竹折，鹤梦冷松梢。
安得二三友，深山结白茅。
又如《回龙山》：
一
回龙山上跨龙游，手把黄花笑不休。
尘海茫茫空百岁，仙源杳杳误千秋。
深山欲隐知何处，落日扪怀好倚楼。
闻道江南征战急，猿声四起使人愁。
二
拨云重绕古香台，八面奇峰次第开。
岚气吞山穿岭去，天风吹月入楼来。
平生乐处诗千首，大梦醒时土一抔。
笑煞当途名利客，黄金买得白头回。
前两联写景，后两联抒情。此诗表达作者鄙夷名利、追求文化的高洁之志。
诗人注重遣词造句，有不少佳句。如下面这首《旅占》中，“得句胜成佛，求人似上天”就是难得的好句。
入尘尘不染，避事事常牵。
得句胜成佛，求人似上天。
寒虫鸣夜永，病叶坠秋先。
多少新诗债，楚还知几年。
又如《春晴》中的“日懒出云迟”也是难得的佳句。
偶著游山屐，刚逢雨霁时。
林幽忘径远，日懒出云迟。
草怒晴原地，禽争暖树枝。
池塘容活水，养我静中思。
其人旷达浪漫，恃才傲物，其诗清新，超然脱俗，多用对比，颇富哲理。如《自题石壁》之“室窄容尘少，窗虚得月多”，颇有哲理，“到门无俗客”表明其傲物清高，“濯足有天河”体现其浪漫。
结庐岩壁下，瓦上尽藤萝。
室窄容尘少，窗虚得月多。
到门无俗客，濯足有天河。
不扫阶前叶，好听麋鹿过。
从《二酉英华》所载可知，万松的诗浅显易懂，用典较少，多律诗，少古风。重推敲，多佳句。虽隐于寺，常怀民于心，值得一读。
另有《天龙山寺夜雪书怀》三首。
一
高峰高不极，踏雪上层层。
刺骨风如剑，离唇唾化冰。
断猿啼半夜，孤影坐残灯。
欲去寻名岳，干戈息未曾。
二三
冉冉年华逝，悠悠道路牵。
偶来最古顶，聊借一灯便。
不卧诗为祟，怀人雪满天。
闲将知己数，几个竞安眠。
小住碧云端，凄风入夜寒。
月来常代烛，梅放不焚檀。
世乱随时隐，心空到处安。
才知衰与病，还是养生丹。
“月来常代烛，梅放不焚檀”，体现作者、浪漫的思想。以洁白的月光代替灯烛，以蜡梅的清香代替檀香。“世乱随时隐，心空到处安”，体现作者超然脱俗的心态，“心空到处安”也颇有哲理。
万松是巴蜀及武陵山地区有名的诗僧之一，孙桐孙在编辑《国朝全蜀诗抄》时收录其诗20 首。《酉阳直隶州总志》载：“州有三诗僧，一履云，一晓参，一东昙，皆出于清溪寺，皆明经冉正岳之诗弟子。履云一名万松，天龙山寺住持，（黄）元丙之胞侄，其诗字尤超脱入妙，刻有《桂塘韵语》二卷。东昙则工诗而不大作诗，又后来之隽也。晓参州东麻旺场人，幼多病，祝发于清溪寺，时明经冉正岳借寺庑为精舍，聚徒讲学。晓参读佛经，多识字，遂从正岳学。为诗造语，清奇有齐己、贯休遗意，正岳极嘉许之。”(https://www.daowen.com)
渝东南的诗僧除履云外，还有清代秀山的吼堂，民国时期酉阳后溪三峿山云峰寺的石竹等，在此不一一赘述。
（二）尼僧及其诗作
民国时期在酉阳城南栖鹤庵有崇清、妙慧等。
1.崇清
崇清，民国时栖鹤庵住持。
尼僧崇清和诗二首
一
抚今追昔兴弥赊，剔藓剜苔破赤霞。
寻得遗诗痕欲辨，不关老眼总生花。
二
飞鸟遗音去去赊，何来我又卧烟霞。
葫芦依贴女娲石，唤醒当年墨浪花。
这两首诗记叙了作者寻得栖鹤庵残碑并得前人诗作若干，自己于民国十一年（1922）正月在栖鹤庵依样重树石碑，刻录文安之，冉奇镳及其他各时期诗人的和诗一事。
一女尼有如此善举，功莫大焉！
2.妙慧
妙慧，民国时期曾在栖鹤庵修行。
尼僧妙慧和诗
仙鹤高骞去已赊，唯余老衲锢烟霞。
个中谁得真三昧，兖钵生莲复放花。
妙慧一心参禅，自得其法，怡然自得个中味。修行到一定程度，就可获得一定的回报。三昧，是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。
栖鹤庵在酉阳城南七里西山之麓（现阳光小学旁），明万历间土舍，冉绍槐建。清乾隆二十二年（1757）毁于火，州民冉恒修重建。乾隆五十年（1785）冉应安补修。嘉庆五年（1800）冉应常增建殿宇墙垣，昔为土官游赏避暑之所。文人于此题咏尤多。中华民国十一年（1922）正月，该庵住持尼僧崇清树有石碑。顺治癸巳（1653）酉阳土司冉奇镳在栖鹤庵为文安之沅州之行饯别，席间文安之题了《栖鹤庵》《留别（叠前韵）》两首诗，冉奇镳有和诗，并附有诗序。
附：明代文安之在酉阳栖鹤庵诗二首。
栖鹤庵
武陵旧路以非赊，秦晋光阴一缕霞。
一水一山如着我，细栽桑麻胜桃花。
留别（叠前韵）
羽翰高骞道路赊，重来应识旧烟霞。
客行有句怜苔藓，留伴春深木笔花。
至此，本文从七个方面，对中华人民共和国成立以前渝东南地区各个历史时期的诗词情况做了一个简要的梳理。鉴于本人的学识、阅历、精力等诸多局限，自然是管窥之见。挂一漏万，在所难免。本文旨在给诗词爱好者做一番资料的收集，抛砖引玉，激发有志于此者致力于渝东南诗词文化的研究，以文化自信和文化自觉的精神，弘扬地方文化，净化人的灵魂，为建设我们的精神家园做出应有的贡献。
【注释】
[1]陈志宪（1908—1976），字孝章，别号施堂，酉阳龙潭镇人。1935 年毕业于中央大学中文系，从吴瞿庵专攻词曲。毕业后归成都，任教于成都多所中学。1941 年到四川大学任讲师，1949 年任副教授。中华人民共和国成立后，继续在四川大学任教，1958 年任四川大学中文系主任。曾任四川省政协委员，民盟成都市常委，四川省文联常委、省志编委会文学组负责人等职。著有《西厢记笺证》（中华人民共和国成立前由中华书局印行），《施堂词论》（手稿仅存二三篇），《苏轼词论》（稿存川大中文系）。酉阳自治县档案馆现保藏有其作品（复制件）词作30 多首、挽联3 联，评论有《论杜甫五言长律的创作》。有发表于《四川大学学报》的《杜甫和他的诗友李白》《是传统的继存又是传统的发扬——读毛主席的长短句歌词》《读毛主席词两首》，有发表于1958年1 月26 日《光明日报》的《牡丹亭的浪漫主义色彩和现实主义精神》，有发表于《文学遗产》18 期和《光明日报》1954 年8 月29 日的《关于桃花扇的一些问题》。尚未收集到的遗著有《谈王实甫的西厢记》《苏轼的词》《文献通考序笺注》《苏轼词的评价和影响》《苏轼研究（一）》等。《近代巴蜀诗抄》收有其词5 首，《巴蜀近代诗词选》收有其诗3 首。
[2]见唐元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》。
[3]见清宋荦《漫堂说诗》。宋荦（luò），字牧仲，号漫堂。该书是作者论诗，主张尊杜甫，认为韩愈、苏轼、黄庭坚、陆游、元好问都是学杜而成家的。
[4]见清施补华《岘佣说诗》。
[5]见明胡应麟《诗薮》内编卷四。
[6]见清郑日奎《读少陵集》。
[7]见宋王安石《杜甫画像》。
[8]见宋叶梦得《石材诗话》。
[9]李代渠，女，号兰谷居士，汉族，1943 年生于四川安县，大学本科毕业。重庆市酉阳二中英语高级教师，1998 年退休后研习诗画，写有诗赋曲计2 000多首。出版个人专著《诗飞晚霞》《桃源诗唱》《酉州群芳进诗画》获奖多次，作品载于众多刊物。
[10]陈梦昭（1924 年1 月—2008 年10 月），国立湖南大学肄业，酉阳民族师范学校教师，“桃花源”诗社创始人。喜爱诗词曲，著有《涉趣园诗集》《涉趣园诗词续集》，编有《桃花源诗文集》《酉阳历代诗词选》，酉阳“自由曲”的创始人。
[11]文泽贤，男，四川三台人，20 世纪60 年代西南师范学院外语系英语专业毕业，毕业后，到酉阳教育界工作，曾任酉阳师范学校教导主任，酉阳电大工作站站长等职，中专高级讲师。好文学，著有诗曲集《清白坦荡集》。退休后译有《诗词曲英文选译》等。
[12]本文原载《中央民族大学学报》2006 年第6 期，2007 年分期连载于《酉阳报》，并为作者的比较文学论文集所收录。参见尹锡南：《华梵汇流：尹锡南教授讲印度文学与中印文学关系》，中央编译出版社，2014 年，第82—97 页。
[13]尹锡南（1966—），土家族，酉阳县五福乡人，2006 年获得四川大学博士学位（比较文学与世界文学专业），2008 年至2010 年在北京大学外国语学院东方文学研究中心进行博士后研究并获博士后证书，现为四川大学（国际关系学院）南亚研究所教授，博士生导师，四川省学术与技术带头人，中国教育部“新世纪优秀人才支持计划”入选者，中国印度文学研究会理事，中国南亚学会理事，国家社会科学基金项目评审专家，教育部人文社会科学规划项目评审专家。主要研究印度古典梵语文艺理论、比较文学与中印关系。先后主持国家社会科学基金项目三项，主持教育部人文社会科学重点研究基地重大项目三项。先后出版《印度文论史》《印度诗学导论》《梵语诗学与西方诗学比较研究》《世界文明视野中的泰戈尔》《英国文学中的印度》《印度古典文艺理论选译》《印度比较文学论文选译》《印度的中国形象》《印度中国观演变研究》《中印人文交流研究》等独著与译著。
[14]黄宝生：《梵学论集》，中国社会科学出版社，2013 年，第142 页。
[15]P.Patnaika， Rasa in Aesthetics： An appreciation of Rasa theory to modern western literature， “Preface”， New Delhi： D.K.Print World， 1997.
[16]冉仲景：《从朗诵到吹奏》，北京：中国三峡出版社，2003 年，第7 页。后引用该书只在文中标明页码，不再一一加注。
[17]Kuntaka：Vakroktijivitam，Dharwad： Karnatak University，1977，p.6.
[18]黄宝生：《印度古典诗学》，北京：北京大学出版社，2000 年，第378 页。
[19]黄宝生：《梵语诗学论著汇编》，昆仑出版社，2008 年版，第234 页。
[20]黄宝生：《梵语诗学论著汇编》，昆仑出版社，2008 年版，第647 页。
[21]黄宝生：《印度古典诗学》，北京大学出版社，2000 版，第335 页。
[22]Ksemendra： Aucityavicaracarca， Varanasi： Chowkhamba Vidyabhawan， 1964， p.2.
[23]刘勰：《文心雕龙》，北京：中华书局，1986 年，第351 页。
[24]倪金才，土家族，生于1976 年12 月6 月，中学教师。曾在《诗刊》《星星》《诗潮》《扬子江诗刊》《燕赵诗刊》《黄河文艺》《重庆日报》《青春潮》《江门文艺》《打工诗人》《乌江》等报纸杂志发表诗歌300 多首，诗歌入选《诗参考》《汉诗》《最佳网络诗歌年选》等多种诗歌选本及大量民刊。
[25]郑宾于：《中国文学流变史》，中州古籍出版社，1991 年版，第2—3 页。
[26]罗根泽：《罗根泽古典文学论文集》，上海古籍出版社，2009 年版，第97 页。
[27]罗根泽：《罗根泽古典文学论文集》，上海古籍出版社，2009 年版，第97 页。
[28]罗根泽：《罗根泽古典文学论文集》，上海古籍出版社，2009 年版，第97 页。
[29]郑宾于：《中国文学流变史》，中州古籍出版社，1991 年版。
[30]熊宪光等：《巴渝诗词歌赋》，重庆出版社，2004 年版，第4—5 页。
[31]彭继宽主编：《土家族文学史》，湖南文艺出版社，1989 年版，第111 页。