中国民俗学运动的领导者和理论建设的奠基者江绍原
当人们看到书名中有“发”“须”“爪”以及“老宅”“古堡”等字眼时，再联系《聊斋》中的鬼怪故事，多少会有一些阴森恐怖感，我们称此为迷信，即人们对事物的一种痴迷信任状态、迷惘地相信，更指盲目的相信、不理解的相信。而我们这则故事的主人公江绍原对迷信的定义是：“一切和近代科学相冲突的意念、信念以及与它们并存的行止，我们皆称为迷信”。[7]别看这样简单的一句话，他凝结了民俗学家和比较宗教学家江绍原的与众不同及他一生的探索。正是由于这些颇具特色的研究，他被称为我国最早引进外国社会学，较系统、科学地研究迷信的学者，被认为是20世纪中国民俗学界成就最为突出的核心人物之一，是中国民俗学运动的领导者和理论建设的奠基者。
江绍原代表作《发须爪——关于它们的迷信》及其旌德江村老宅
江绍原（1898—1983）(https://www.daowen.com)
江绍原清光绪二十四年（1898）生于安徽旌德。早年就读于上海沪江大学预科，不久赴美国加利福尼亚求学，后因病回国。1917年在北京大学哲学系旁听（一说毕业于北京大学并留校任教）。1920年再次赴美国留学，入芝加哥大学攻读比较宗教学，1922年毕业后在意林诺大学研究哲学一年（一说在美国获硕士学位，一说在美国获博士学位）。1923年归国，任北京大学文学院教授。1927年4月至9月，应鲁迅之邀，任广州中山大学教授兼英国语言文学系主任。1929年后，历任北京大学、北平大学女子文理学院、武昌大学、中法大学、辅仁大学、中法文化交换出版委员会、上海中法孔德研究所、河南大学、西北大学、山西大学教授，厦门大学研究员，国民政府教育部特约编辑，大学院编译员等职。新中国成立后，任山西大学英语系教授，科学出版社编审，商务印书馆编审，中国民间文艺研究会、中国民俗学会顾问等职。1983年去世。他主要从事民俗学与宗教比较学研究，与顾颉刚、周作人、钟敬文、娄子匡合称为20世纪中国民俗学界核心领袖人物，其研究细腻广泛，仅“迷信”一例，举凡姓名、身体、性爱、医药、祭祀、谣言、赌博等莫不给予学理层面的追溯剖析。著有《乔达摩底死》（上海中华书局，1920年版）；《佛家哲学通论》（上海商务印书馆）；《宗教的出生与成长》（上海商务印书馆，1927年版）；《发须爪——关于它们的迷信》（上海开明书店）；《中国古代旅行之研究》（上海商务印书馆，1935年版）；《中国礼俗迷信》（王文宝整理，渤海湾出版公司）等著作。译著有《实生论大旨》（上海亚东图书馆，1923年版）；《新俄大学生日记》（春潮书局，1929年版）；《现代英吉利谣俗及谣俗学》（上海中华书局，1932年版）10余部等。以上大多数被影印再版，并有《江绍原民俗学论集》《苦雨斋文丛·江绍原卷》《江绍原年表》《江绍原藏近代名人手札》（108封）等整理研究著作出版。未刊稿有《血与天癸——关于它们的迷信》等。在《语丝》《北京大学月刊》《贡献》《科学月刊》《晨报副刊》《东方杂志》等刊发表有民俗小品500余篇。
抗战胜利后，江绍原在北平中山公园音乐堂参加了反对国大代表选举的一个集会，会议尚未开始，陈瑾琨教授即被前来捣乱的特务打伤，江绍原义愤填膺，在当时的《解放日报》上发表了《拼死争自由》一文，被列入黑名单，遭到打压，遂经友人介绍，辞别妻女五口，到西安的国立西北大学任教。1948年，在马师儒二度任文学院院长期间，被聘为国立西北大学文学院教授，兼西北文联副主席。其间，在《国立西北大学校刊》1948年第40期发表长达6页的长篇论文《周易遯卦解》，继续其民俗学研究。在校期间，因拒绝为胡宗南部队举办演讲会，再次遭到当地驻军的警告。直至北平解放后，才回到北平，与妻儿团聚。另说江绍原曾于1924年陪同鲁迅到过陕源西北大学作暑期演讲。[8]
鲁迅致江绍原和胡适致江绍原的信