魏晋玄学与魏晋风度
所谓“魏晋风度”，就是指魏晋士人以魏晋玄学为导向形成的一种精神风采与生命情调。这种精神风采与生命情调表现为：
鄙弃名教
突出者如嵇康（223—262年），其撰《难自然好学论》称：
推其原也，六经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不须犯情之礼律。固知仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。
嵇康于此直斥儒家之六经及其所倡的仁、义、礼、乐之教是违反人的自然性情的，固须鄙弃。表现于行为，据《晋书·嵇康传》记：
初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍水钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。
嵇康对非性情中人如此“不为之礼”，与郭象所说“纵体而自任”的主张即极其一致。“礼尚往来”的做法于此被“无”化了。
另一名士王澄则连政治建制中的“礼规”也不以为然。《世说新语·简傲》记：
王平子出为荆州，王太尉及时贤送者倾路。时庭中有大树，上有鹊巢，平子脱衣巾，径上树取鹊子，凉衣拘阂树枝，便复脱去。得鹊子还下弄，神色自若，旁若无人。
王澄（平子）将赴荆州为刺史，太尉率各级官员和贤达送行，挤满路旁，王澄却爬上树，脱掉衣巾捉鸟去。其“无礼”之极可以想象。
《世说新语·惑溺》又记：
王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？”遂恒听之。
此则谓连家庭中“夫为妻纲”之礼法，也被士人们弃置了。
酒神精神
遵守礼法，以“名”为“教”，表现着一种理性的取向。名士们弃置礼法，同时也以非理性、超理性为时尚，他们的嗜酒之风表露了他们的这种超越精神。
《晋书·刘伶传》记：
（刘伶）澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林。初不以家产有无介意。常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”其遗形骸如此。
《晋书·阮咸传》记：
诸阮皆饮酒。咸至，宗人间共聚，不复用杯觞斟酌，以大盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群豕来饮其酒，咸直接去其上，便共饮之。
《世说新语·任诞》又记：
张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰：“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即时一杯酒！”
这些记述都表明，魏晋名士以纵酒为尚。
按，以“名”为“教”，以理性为心，必讲求分别，落入于对待中。名士们主“显情无措”，“触情而行”，无意于在“理”上的得失与是非。[51]唯在醉酒中，在狂迷下，才可以进达这一状态。故魏晋士人嗜酒如此。
宁作我
把人纳入“名教”，置入理性中考量，只有相对的“我”，支离与破碎的“我”。超越“名教”，超越理性，“触情而行”，便得以极大地凸显整全之“我”。故魏晋名士十分讲求个体自我。
《晋书·庾亮传》记：
王衍不与敳交，敳卿之不置。衍曰：“君不得为耳。”敳曰：“卿自君我，我自卿卿。我自用我家法，卿自用卿家法。”
《世说新语·品藻》记：
桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”
名士们这种“宁作我”的精神，即为郭象所说“不付之于我而属之于彼”[52]的精神。它是一种“绝对自我”的精神。
如上所说，郭象的哲学一方面凸显了“自我”，另一方面也顾及到由“性分”所给定的“命限”。郭象确认的“绝对自我”是在“命限”范围内的“绝对自我”。郭象的这一观念在魏晋人所作的《列子·杨朱》篇通过“在我”的概念有进一步的发挥。所谓“在我”，是指归我所有、我能支配、属于我自己的，是什么，有多少。首先是，生之前、死之后，不为“在我”。“生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨，腐骨一也。”所以生之前、死之后对“我”无意义。这显示了魏晋人的“现世”观。然后是在生现世。在生现世，“孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，悠然而自得，亡介然之虑者，亦亡一时之中尔”。因之，必须紧紧抓住“在我”所能支配的一点一滴、一时一刻，尽情地享用。这里讲的，便是在任何处境下、任何变化中，当下把握而勿失之“我”。
魏晋玄学在理论上确认的“绝对自我”，通过魏晋风度，落实为一种生活时尚，一种生活方式。
但是，魏晋士人在借“贵无论”把社会—国家的公共建制外在化、“无”化，又借“贵有论”把“绝对自我”凸显之后，人们的责任意识、承担意识，便无从建立。《晋书》卷四十三《王衍传》论西晋末石勒犯京师，名士王衍任元帅率兵抗击石勒兵败被俘。王衍将死而叹：“呜呼，吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”这兴许就是“绝对自我”凸显，责任意识消解所付出的代价吧！
[1]［汉］王充著，黄晖撰：《论衡校释卷第三物势篇》，北京，中华书局，1990年，第146页。
[2]［汉］王充著，黄晖撰：《论衡校释卷第二幸遇篇》，第40页。
[3]［汉］王充著，黄晖撰：《论衡校释卷第二十六知实篇》，第1086页。
[4]［汉］王充著，黄晖撰：《论衡校释卷第二十六实知篇》，第1084页。
[5]参见［汉］王充著，黄晖撰：《论衡校释卷第二十五诘术篇》
[6]［汉］王充著，黄晖撰：《论衡校释卷第二十三
时篇》，第987页。
[7]［汉］王充著，黄晖撰：《论衡校释卷第十八自然篇》，第782页。
[8]［汉］王充著，黄晖撰：《论衡校释卷第十八自然篇》，第783页。
[9]［汉］王充著，黄晖撰：《论衡校释卷第一命禄篇》，第20页。(https://www.daowen.com)
[10]［汉］王充著，黄晖撰：《论衡校释卷第三本性篇》，第135—136页。
[11]按，王弼的《老子道德经注》、《老子指略》，均已收入楼宇烈整理的《王弼集校释》，北京，中华书局，1980年。
[12]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子指略》，北京，中华书局，1980年，第195—196页。
[13]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子指略》，第196页。
[14]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《老子道德经校释下篇五十七章》，第149页。
[15]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释论语释疑述而》，第624页。
[16]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子道德经注四十章》，第110页。
[17]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子道德经注三十九章》，第109页。
[18]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子道德经注三十八章》，第93页。
[19]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子道德经注三十八章》，第93页。
[20]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子指略》，第199页。
[21]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子指略》，第195页。
[22]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子指略》，第196页。
[23]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子指略》，第197页。
[24]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子道德经注二十五章》，第65页。
[25]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子道德经注十章》，第24页。
[26]［魏］王弼著，楼宇烈校释：《王弼集校释老子道德经注二十七章》，第71页。
[27]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏外篇卷第七知北游第二十二》，第435页。
[28]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏外篇卷第六秋水第十七》，第341页。
[29]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏内篇卷第一齐物论第二》，第26页。
[30]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏外篇卷第五天地第十二》，第242—243页。
[31]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏内篇卷第三大宗师第十六》，第147页。
[32]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏杂篇卷第十天下第三十三》，第615页。
[33]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏杂篇卷第八庚桑楚第二十三》，第454页。
[34]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏杂篇卷第八庚桑楚第二十五》，第511页。
[35]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏内篇卷第一齐物论第二》，第57页。
[36]［汉］王充著，黄晖撰：《论衡校释卷第三偶会篇》，第101—102页。
[37]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏内篇卷第二德充符第五》，第113页。
[38]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏内篇卷第三大宗师第六》，第143页。
[39]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏杂篇卷第八庚桑楚第二十三》，第457页。
[40]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏内篇卷第三大宗师第十六》，第144—145页。
[41]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏外篇卷第五天地第十二》，第234页。
[42]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏外篇卷第四骈拇第八》，第190页。
[43]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏杂篇卷第八庚桑楚第二十三》，第450页。
[44]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏内篇卷第一齐物论第二》，第50页。
[45]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏杂篇卷第八庚桑楚第二十三》，第450页。
[46]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏杂篇卷第八则阳第二十五》，第502页。
[47]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏杂篇卷第七知北游第二十二》，第427页。
[48]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏内篇卷第一逍遥游第一》，第6页。
[49]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏内篇卷第一逍遥游第一》，第4页。
[50]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏内篇卷第一齐物论第二》，第29页。
[51]嵇康《释私论》称：“君子之行贤也。不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。”又称：“直心而言，则言无不是；触情而行，则事无不吉。……言不计乎得失而遇善，行不准乎是非而遇吉，岂公成私败之数乎？生如是也，又何措之有哉？”嵇康于此即只讲情性而贬斥“理性”。
[52]［晋］郭象注，［唐］成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏外篇卷第四骈拇第八》，第190页。