《冯达文文集（第3卷）·中国古典哲学略述》简介
《冯达文文集（第3卷）·中国古典哲学略述》这本书是由.冯达文著创作的,《冯达文文集（第3卷）·中国古典哲学略述》共有171章节
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一、传说时代的“帝”“皇”形象
就以史前关于三皇、五帝的传说而言。三皇之中的有巢氏，是“构木为巢”，使先民得以“巢居”的发明者；燧人氏是“钻木取火”，使先民得以熟食的发明者；（参见《韩非子·五
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二、殷商西周的“帝”“天”信仰
三皇、五帝传说的理性色彩，可能是经过了春秋战国时代学者们的理性修饰。中国在进入有文字记载的殷商西周时代，也曾经历过崇敬至上神的信仰阶段。夏朝的历史资料，尚有待于
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三、古典文明的最初结晶：六经
从殷商到西周，随着理性的不断开启，逐步地形成了中国古典文明最早又是影响古典文明基本走向最为深远的一批文献。这批文献陆续被蒐集为《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春
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3.《礼》，含《周礼》《仪礼》《礼记》三礼
《周礼》又称《周官》，它与《仪礼》都被认为是周公姬旦所作，但学者们更倾向于以为是战国时期的学者们整理成书的。《仪礼》的出现当较早，至少在孔子时代，孔子已向他的学
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五、平民崛起与战国之际的百家争鸣
然而，由春秋入战国，贵族阶层毕竟在走向衰败，而平民阶层却正日趋上升。 导致社会发生这种变局的原因，无疑与生产力的发展，特别是铁器的发现与牛耕技术的发明有关。生产
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一、精神文化的守护意识与开创精神
孔子生活与活动于春秋（前770—前476年）晚期。青年孔子对正在离去的贵族风貌，无疑是心仪的。孔子认为这种精神风貌是周朝一直承传的宝贵传统，所以他表示：“如有用
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二、建基于“世间情”的独特视域
我们从孔子随时随处点化弟子情感所在的大量话语中，可以看到孔子认定人在世间生活与世间交往中情感的遍在性。在孔子看来，毫无疑问地每个个人都必有亲亲之情，每个个人都可
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三、由“情”说“仁”与由“善”论“性”
人人俱有的这种亲亲之情、对社会他人的恻隐之情，在孔孟那里，便即是“仁”。 “仁”这个字，在先秦的一些典籍中写作“上身下心”，可能是依“身”“心”合一认同一种价值
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四、缘“情”制“礼”与以“仁”行“政”
“情”与“仁”、“善”与“性”，关涉的是每个个人作为主体的价值信念与价值追求问题。当孔子孟子进而把这种信念与价值追求引申到公共社会的交往与建构，而提出“礼治”的
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五、“人道”与“时命”的背离与理想人格的完善
然而，春秋战国时期实现的变迁格局，却在日益地瓦解人与人在自然—本然状态下形成的情感关系，代之以由人心人性的蜕变而形成的利欲关系；与此相联系的是，社会的管治方式亦
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六、孔孟原创儒家学说的思想史意义
由孔子、孟子初创的儒家的这套学问，体现着中国古典文明与其他地区古典文明不同的独特的思想路向与精神价值，因此，在介绍了孔孟原创儒学的基本观念之后，有必要从比较思想
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一、“隐者”的身份与批判者的姿态
老子是谁？历来众说纷纭。司马迁的《史记·老庄申韩列传》中提到有三种可能：一为李耳，与孔子同时且年纪比孔子稍大，曾任周王室的藏书吏，孔子年青时向他请教过“礼”的问
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二、从对社会与文化的反省出发
老子、庄子的批判锋芒，广泛涉及生产技艺的发展、社会管治（法）方式的更革和社会风尚的蜕变带来的种种问题。 《老子·五十二章》称： 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，
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三、宇宙论建构与老子回归自然的社会理想
老庄为了使自己对人作为社会与“文”化之存在，对社会被认作为朝着进步与文明趋势的反省与批判，获得一种理论上的支撑，他们都构筑起自己的哲学形上学——一种以追求绝对性
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四、“人间世”审视与庄子的荒诞意识和艺术人生
老子的理想社会、理想生存状态的追求，是要通过“返回”本始才能实现的。但是，社会与文化的变迁，真的可以“返回”本始吗？ 老子的理想社会、理想人格的这种追求，是以宇
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五、老庄原创道家学说的思想史意义
如上所述，老庄道家与孔孟儒家一样地面对着春秋战国时期的社会大变动及由这种变动所带来的巨大困扰，但是在如何去救心救世的问题上却有着十分不同的见解。我们说过，孔孟原
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一、《大学》：格物致知的理性走向
《大学》在汉代被收入《礼记》中。《大学》和《礼记》中的许多作品出于何时何人之手，争论极多。近年来一些学者根据湖北郭店出土的一批资料推定，《大学》似为孔子的孙子子
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二、《中庸》：贯通“性”“命”的最初努力
《大学》讲“明德”，讲“修”“齐”“治”“平”，讲“格物致知”，几乎完全不涉及儒家这种价值追求与功夫所在的终极来源与根据。收入《礼记》的另一篇著作《中庸》，与2