道教在两晋南北朝的发展

张角等创立的太平道因黄巾起义失败，很快沉寂；张鲁经营的五斗米道，为曹魏政权所遣散，也一度不振。然而，其徒众分别流向北方与东南各地之后，经过重整，反倒使道教更为蓬勃地发展了。

在北方，道教的传播逐渐获得上层知识精英的接纳，而涌现出以著名道士寇谦之为代表的一批人物。寇谦之对道教作出“清整”，“除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术”，“专以礼度为道，而加以服食闭练”[11]，是即减去初创道教的巫术色彩，而融会了儒家的名教观念，且更强调了形神的炼养。由是获得北魏太武帝的信任，使道教得以更广泛地传播。这一派道教被称北天师道。(https://www.daowen.com)

在东南方，张角后人以龙虎山为据点，则逐渐把原“五斗米道”的巫术性信仰扩展开来，成为以符箓为主导的南天师道。及两晋之际，著名道士葛洪拒斥道教的某些巫术成分而致力于弘发金丹道，所撰《抱朴子·内篇》借弘发宇宙论为金丹道提供了更完整的基础理论。至南朝，道士陆修静广集道书，分洞真部、洞玄部、洞神部之“三洞”予以编次，由是，杂乱无序的道教撰述得以被系统化；另一道士陶弘景又撰《真灵位业图》，把道教信仰的神灵区分为不同层级，由是，散乱不定的道教信仰得以被确定化。道教于南朝也获得了发展。