“人各自私”、“人各自利”的“性恶”论

黄宗羲所撰《明夷待访录》，明确表达不认同程、朱、陆、王以“善”论“性体”或“心体”的主张，而以为人都是“自私”“自利”的，实即以“性恶”为说。他于《原君》篇称：

有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。[3]

这里所谓“有生之初，人各自私也，人各自利也”，“好逸恶劳，亦犹夫人之情也”，均以人的先天情性为“恶”。在这点上黄宗羲显然认同李贽的人性论。

面对人性本“恶”不可避免引发的争夺，不得不设置公共管治系统。这一系统中的君臣关系，应当成为协力关系（“共曳木之人”）。然而，人的本性既然是自私自利的，君主自亦不能例外。君主必然地会利用自己的职权谋求一己之私利。上古三代之君主已不免于“好逸恶劳”，只不过还不至于以“天下之利尽归于己”而已。三代以后不然：(https://www.daowen.com)

后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰：“我固为子孙创业也”。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎！[4]

按，黄宗羲并不认为“人各自私”“人各自利”这种“性恶”为不正当的。只是指出，在社会的公共建构中，君主既有自私自利的本性，又有巨大的权力操控在手，其“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”，便不免成为“天下之大害”，这是多么地可悲！