少林伤科的形成
隋唐时期是中国佛教的鼎盛时期，僧医著作更是大量出现。隋代僧医梅师，号文梅，撰著《梅师方》和《梅师集验方》（已佚），其内容于后世医著《证类本草》《医垒元戎》《伤科汇纂》等书中可见部分佚文。该书载有治疗从高处坠下、伤损筋骨、疗金疮作痛及出血方药，并详细开载了治疗因疮中风所致的牙关紧禁、腰脊反张、四肢强直的“破伤风”，方药颇为简明。由此可知佛家伤科已积累了一定的治疗经验。
隋末，少林寺昙宗、志操、惠玚等13位武僧协助秦王李世民平定了“洛阳王”王世充，即有名的“十三棍僧救唐王”，受到唐政府嘉奖。唐太宗登基后，感念少林僧人功德，敕准少林寺建立僧兵以护卫寺院，由昙宗、志操、惠玚负责教演兵法，习练拳术兵器，少林寺武术发展进入新时期，“武以寺名，寺以武显”，少林寺遂名扬天下。昙宗、慧玚善于伤科医术，开创了少林武术伤科，少林伤科于明清得到大发展，形成少林伤科学派，为佛家伤科之代表。
五代以后，中国佛教在衰微中延续。五代十国时期，高僧福居融合诸家武术所长，改进少林拳法，使其更贴近于实战，后汇集成《少林拳》一书传世。少林武术的发展，同时也促进了少林伤科的发展。这时，著名僧医有福居、智广（920年卒），精于伤科，尤熟谙人体经脉，善点穴治病。凡筋脉拘挛、跌跛、损伤之类，皆以竹片为杖，指其痛处，或兼施药液外搽、丸散内服，常获立愈的效果。
宋、金、辽时代，佛教一度中兴，佛教典籍的刊刻蔚为高潮，先后出现了《开宝藏》《崇宁藏》《碛砂藏》《契丹藏》《赵城金藏》等数部收载完备的大藏经，而此时的少林武技更是名播四海。宋金时期，又出现不少僧医，精于伤科，并有著述。宋代少林寺的洪温禅师擅长骨伤科，多以针刺加火罐解除患者痛苦，撰有《针后拔罐秘法》，临终前将技艺传给觉远和尚。觉远和尚对内科深有研究，有《少林寺内科神效录》传世。宋军阵中的医者也多属少林伤科，由于宋金、宋辽之间战事频繁，少林伤科在实践中也使金创方面得到了长足发展。此时，少林伤科也逐渐走出山门，开始向民间传播。据记载，南宋医家稽幼域，从师少林僧人，武医兼通，后护驾南渡，悬壶为医，收徒传艺，创“山阴下方寺院西房伤科”，著《秘传伤科》传世，成了浙江著名的伤科世家流传至今。
元代历代帝王均尊佛信教，元世祖忽必烈更是尊奉藏传佛教高僧八思巴为帝师，掌管天下佛教。少林寺之名望也和元代皇室关系密切，元宪宗、世宗皇帝曾两次敕命少林寺住持福裕在太原、洛阳等全国各地建立少林寺分院，少林武术得以推广发展，少林武医也得到相应发展。1218年，福裕任“都僧省”，收回佛寺237处，少林寺进入全盛时期，少林医学随之得到大发展，少林建立了“主伤科兼修内科、儿科，医众僧兼俗疾，方为普度众生”的僧医方针。元代的少林寺僧医总教惠定被尊为“少林神医”，著有《少林骨科旨要》《少林医家丸散药谱》。寺僧惠炬在《针刺九十神穴》中总结了元以前僧医大师的针灸经验，是少林医学针灸用穴的临床精华。元代辈出著名伤科僧医，还有石岩、宗发。
明代中后期，倭寇侵扰，东南沸腾，少林月空和尚亲率僧兵赴东南抗倭，且自备急救良药，如少林行军散、八珍丹等，深受明政府与总制胡宗宪敬重。此时，有位智正和尚，武艺超群，而且酷爱医学，博采众方，收集了明以前寺院武僧自救疗伤之秘验方，辑成《少林寺秘方》，藏于寺内，秘不外传。直到明嘉靖二年（1523年），异远真人所著《跌损妙方》问世，少林伤科的真传秘方才为世人所知，其后众多伤科学家皆宗其说，从而形成了中医骨伤学最有特色的流派之一——少林伤科。
明清时期，少林武术、少林伤科在民间广为发展。这一时期，伤科秘方著述传抄甚多，其法多宗少林伤科，师承有异，有所发挥而分支。诸如湛举、湛化、淳智、如慧、海珍、了然、毛公等历代大师均对明清时期少林伤科的发展做出了贡献。湛举、湛化、淳智在智正和尚医疗经验的基础上进一步补充、完善，编成《少林跌打损伤秘方》，制成木刻板，藏于寺内法堂，但后被焚毁。如慧，精研骨伤科，研制成少林骨科金丹、少林止血散等。海珍，如慧弟子，继承如慧医术，创造骨伤科综合治疗法和伤后调补方案。僧尼了然（1796—1820年）精于武，通于骨伤；少林寺毛公著《五论图》，少林寺太双著《跌打损伤方》。贞俊，善武精医，撰有《少林医秘真珠囊》。此外还有多种署名“少林寺”的稿抄本问世，如《少林寺伤科秘方》《少林真传伤科秘方》《少林寺跌打损伤验全方》《少林寺十二时辰十二穴秘方》《少林寺军阵伤科秘传》。(https://www.daowen.com)
少林伤科倡导气血学说，以经络气血传输为理论依据，以经络、穴道辨治外伤，以“望眼法”辨治内伤，以秘传跌打方、点穴疗法及正骨夹缚为治疗方法，从而形成了一套完整的少林寺伤科治疗体系。
少林伤科注重对穴道、脏腑、气血在伤科辨证诊断中的作用，创立了“血头行走穴位论”和“致命大穴论”。认为气血循行经络中，穴道是人体内外部互相沟通的一些特定部位，全身有致命大穴36穴，不致命小穴72穴，共108穴。血头（少林伤科认为，人身气血运行始终有一头相牵，即“血头”）在十二时辰行走十二穴道，伤患部位与脏腑密切相关，通过经络相互沟通，各部位的伤患反映特定脏腑的内伤。
损外必伤内，少林伤科对于内伤的诊治也别具特色，而以异远真人创立之“望眼治伤法”最有特色。真人诊断内伤，根据《黄帝内经》“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精，精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼……裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中”（《灵枢·大惑论》）的理论，并结合自己的临床实践经验，首倡察目验伤之法。他在《跌损妙方·左右论》中说：“凡受伤不知左右……即看眼珠，亦可知其定所，乌珠色丑者伤在左，白珠色丑又加大红者伤在右。左属肝，右属肺，乌珠属肝，白睛属肺，瞳仁属肾。”异远真人根据《黄帝内经》眼科“五轮学说”所创的内伤病位诊断方法，对少林伤科乃至明清骨伤学都产生了深远的影响。如清代伤科名医胡廷光《伤科汇纂·辨生死》中即运用了“望眼诊治法”：“一看两眼，眼白有血筋，腹内必有瘀血。筋多瘀多，筋少瘀少，两眼活动者有神易治，两眼无神难治。”这些都是受到真人的启发，对真人所倡察目验伤方法的继承和发展。
少林伤科用药主张轻灵平和，反对妄投猛剂，一味攻伐，注重临诊加减，倡导“圆机活法”。故对于跌打外伤的治疗上多用辛平、微温、甘凉等散瘀之品，如当归、生地、乳香、没药、赤芍、三七、槟榔等，而极少用峻猛攻伐之剂。
少林伤科用药除主张轻灵平和外，也十分注重引经药物的使用。如异远真人《跌损妙方·用药歌》曰：“归尾兼生地，槟榔赤芍宜；四味堪为主，加减任迁移；乳香并没药，骨碎以补之；头上加羌活，防风白芷随；胸中加枳壳，枳实又云皮（紫荆皮）；腕下用桔梗，菖蒲浓朴治；背上用乌药，灵仙妙可施；两手要续断，五加连桂枝；两胁柴胡进，胆草紫荆医；大茴与故纸，杜仲入腰支（通“肢”）。”即选用药性平和的生地、归尾、赤芍、槟榔为主药，然后又根据损伤的部位及药物归经随症加减，如头部损伤加羌活、防风、白芷；胸部受伤加枳壳、枳实、紫荆皮；两胁受伤加柴胡、龙胆草、紫荆皮。这既是数百年来少林派治伤方药的基础，又是伤科临床应用引经药的典范。
少林伤科，渊源于魏晋，成长于唐宋，形成发展于明清时期，它与少林武术的发展息息相关，是少林“禅武医”的重要组成部分。历代高僧参禅习武、传承医术，即充分体现了佛教惩恶扬善、慈悲为怀、普度众生的教义，也是医者悬壶济世、仁者爱人的重要体现。