［货 币］
‖XLI|如果人的感觉、情欲等等不仅是［狭］义的人类学的规定，而且是对本质（自然界）的真正本体论的肯定；如果感觉、情欲等等仅仅通过它们的对象对它们说来是感性地存在着这一事实而现实地肯定自己，那么，不言而喻的是：（1）它们的肯定的方式决不是同样的，相反地，不同的肯定方式构成它们的存在、它们的生命的特点；对象以怎样的方式对它们存在着，这构成它们的享受的独特方式；（2）只要感性的肯定是对采取独立形态的对象的直接扬弃（如吃，喝，加工对象，等等），那么这同时也是对对象的肯定；（3）只要人是合乎人的本性的，因而他的感觉等等也是合乎人的本性的，那么其他人对某一对象的肯定，同时也是他自己本身的享受；（4）只有借助于发达的工业，亦即借助于私有财产，人的情欲的本体论的本质才能充分完满地、合乎人的本性地得到实现；所以，关于人的科学本身是人在实践上的自我实现的产物；（5）如果私有财产从它的异化状态解脱出来，那么私有财产的意义就是本质的对象——既作为享受的对象，又作为活动的对象——对人说来的存在。
货币，由于具有购买一切东西、占有一切对象的特性，因而是最出类拔萃的对象。货币的这种特性的普遍性是它的本质的万能；因此它有万能者的盛誉。……货币是需要和对象之间、人的生活和生活资料之间的皮条匠。但是在我和我的生活之间充当媒介的那个东西，也在我和对我而言的其他人的存在之间充当媒介。对我说来其他人就是这个意思。
“呸，贱胚！手和脚，
脑袋和屁股当然都是你的！
但是，不论什么，一旦归我享用，
难道不就等于是我的东西？
只要我出钱买了六匹马，
它们的力量岂不就得供我使役？
我仿佛有了二十四只脚，
耀武扬威地四处奔跑。”
歌德：《浮士德》（靡非斯特非勒斯）64
莎士比亚在《雅典的泰门》中说：
“金子？贵重的、闪光的、黄澄澄的金子？
不，是神哟！
我不是徒然地向它祈祷。
它足以使黑的变成白的，丑的变成美的；
邪恶变成良善，衰老变成年少，
怯懦变成英勇，卑贱变成崇高。
它……能把祭司诱离神坛，
从将要康复的病人头下撤去枕头。
这金光闪闪的奴才可以束紧和松解神圣的纽带；
给该诅咒的东西祝福；
使癞病变得可爱，使偷窃变成光彩，
让盗贼高踞元老院，
声势烜赫，受人跪拜。
它给人老珠黄的寡妇领来求婚者；
使那创口流着毒脓、被人厌恶地赶出病院的女人，
恢复五月香花一般的青春。
万恶的金钱，你这人尽可夫的娼妓，
你这在各国人民之间挑起纷争的祸根。”
并且接下去说：(https://www.daowen.com)
“你这巧言令色的弑君者，
你这离间亲生父子的贵人！
你这污染纯洁婚床的珠光宝气的亵渎者！
你这英勇的战争之神！
你这永远年轻的娇嫩的情郎，
你的灿烂的光辉可以消溶狄安娜
膝上神圣的冰霜！
你这可以看得见的神明，
能使冰炭难容的人亲密起来，
强使他们彼此亲吻！
你可以‖XLII|为了不同的目的，
讲各种不同的语言！
啊，你这心灵的试金石！
请你想一想，你的奴隶——人，
会忽然起来造反！
快用你的法力把他们统统消灭，
好让野兽来统治这个世界！”65
莎士比亚把货币的本质描绘得十分出色。为了理解他，我们首先从解释歌德的那几行诗句开始。
由于货币而为我存在的东西，我所能偿付的东西，亦即货币所能购买的东西，就是我这个货币持有者本身。货币的力量有多大，我的力量就有多大。货币的特性就是我这个货币持有者的特性和本质力量。因此，我是什么和我能够做什么，这决不是由我的个性来决定的。我是丑的，但是我能为自己买到最美丽的女人。所以，我并不丑，因为丑的作用，它的使人见而生厌的力量，被货币化为乌有了。我——就我作为一个个人的性质而言——是个跛子，可是货币给我弄到二十四只脚；所以，我并不是跛子。我是一个邪恶的、不诚实的、没有良心的、没有头脑的人，可是货币是受尊敬的，所以，它的持有者也受尊敬。货币是最高的善，所以，它的持有者也是善的。此外，货币还使我不必为成为一个不诚实者伤脑筋，所以我事先就被认定是诚实的。我是没有头脑的，可是货币是万物的实际的头脑，它的持有者又怎么会没有头脑呢？而且，他还可以给自己买到头脑聪明的人，而有权支配头脑聪明的人的，岂不比他们更聪明吗？既然我能够凭借货币得到人的心灵所渴望的一切东西，我岂不具有人的一切能力吗？总之，我的货币岂不是把我的一切无能变成它的反面吗？
如果货币是把我同人的生活、同社会、同自然界和人们联结起来的纽带，那么货币岂不是一切纽带的纽带吗？它岂不是能够束紧和松解任何纽带吗？它因此岂不也是挑拨离间的普遍手段吗？它既是不折不扣的[使人分离的]“辅币”（Scheidemünze）[9]，同时又是地地道道的撮合山；它是社会的[普遍的[10]]化合力。
莎士比亚特别强调了货币的两个特性：
（1）它是看得见的神，它把一切人的和自然的特性变成它们的对立物，把事物加以普遍的混淆和颠倒；它能使各种冰炭难容的人亲密起来。
（2）它是人尽可夫的娼妓，是人们和各民族的普遍的撮合人。
把一切人的和自然的性质加以颠倒和混淆，使各种冰炭难容的人亲密起来——货币的这种神力就包含在它的本质中，即包含在人的异化了的、外化了的和出让了的类的本质中。它是人类的外化了的能力。
凡是我作为人所不能做到的，亦即我个人的一切本质力量所不能做到的，我借助于货币都能做到。因此，货币把这些本质力量中的每一种本质力量都变成它本来所不是的那个东西，亦即变成它的对立物。
当我想要一种食物的时候，或者当我身体不佳，不能步行，想坐邮车的时候，货币就给我弄到食物和邮车，这就是说，它把我的愿望从存在于观念中的东西，从它们的被想象、被表象、被想望的存在，转化成它们的感性的、现实的存在，从观念转化成生活，从想象的存在转化成实在的存在。作为这样的媒介，货币是真正的创造力。
当然，没有货币的人也有需求，但他的需求只是一种存在于观念中的东西，对于我、另一个人、第三者‖XLIII|都不发生任何作用的、不实在的东西，因而对于我依然是非现实的、空洞的东西。以货币为基础的有效的需求和以我的需要、情欲、愿望等等为基础的无效的需求之间的差别，是存在和思维之间的差别，是只存在于我心里的观念和那作为现实的对象在我之外为我而存在的观念之间的差别。
如果我没有供旅行用的货币，那么我也就没有对旅行的需要，也就是说，没有现实的和可以实现的旅行的需要。如果我有进行研究的本领，而没有进行研究的货币，那我也就没有进行研究的本领，即没有进行研究的有效的、真正的本领。相反地，如果我实际上根本没有进行科学研究的本领，可是我有愿望和货币，那么我也就有进行研究的有效的本领。货币——作为外在的、并非来源于作为人的人和作为社会的人类社会的、能够把观念变成现实而把现实变成纯观念的普遍手段和能力——一方面把人和自然界的现实的本质力量变成纯抽象的观念，并因而变成不完善的东西和使人痛苦的妄想；另一方面，同样地也把现实的不完善的东西和妄想，把个人的实际上无力的、只存在于个人想象中的本质力量，变成现实的本质力量和能力。因此，按照这个特征说来，货币乃是对个性的普遍颠倒：它把个性变成它们的对立物，赋予个性以与它的[现实]特性相矛盾的特性。
其次，对于个人和对于那些以［独立］本质自居的、社会的和其他的纽带说来，货币也是作为这种颠倒黑白的力量而出现的。它把坚贞变成背叛，把爱变成恨，把恨变成爱，把德行变成邪恶，把邪恶变成德行，把奴隶变成主人，把主人变成奴隶，把愚蠢变成明智，把明智变成愚蠢。
既然货币作为存在着的和活动着的价值概念把一切事物加以混淆和替换，所以它是一切事物的普遍的混淆和替换，从而是颠倒了的世界，是一切自然的性质和人的性质的混淆和替换。
谁能买到勇气，谁就是勇士，即使他是胆小鬼。既然货币所交换的不是特定的性质，不是特定的事物，也不是人的特定的本质力量，而是整个属人的、自然的对象世界，所以，从货币持有者的观点看来，货币能把任何特性和任何对象同任何其他的特性或对象相交换，即使它们是彼此矛盾的。货币能使各种冰炭难容的人亲密起来，迫使势不两立的人互相亲吻。
我们现在假定人就是人，而人跟世界的关系是一种合乎人的本性的关系：那么，你就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，你本身就必须是一个能实际上鼓舞和推动别人前进的人。你跟人和自然界的一切关系，都必须是同你的意志的对象相符合的、你的现实的个人生活的明确表现。如果你的爱没有引起对方的反应，也就是说，如果你的爱作为爱没有引起对方对你的爱，如果你作为爱者用自己的生命表现没有使自己成为被爱者，那么你的爱就是无力的，而这种爱就是不幸。|XLIII‖