注释

注释

1《1844年经济学—哲学手稿》大概是马克思曾经打算撰写的《政治和政治经济学批判》一书的草稿。这部著作留给我们的是写在30×40厘米的纸上的三个手稿。每个手稿都有自己的用罗马数字书写的页码。在第一手稿（共三十六页）中，每一页都分成并列的三个或两个栏，各栏分别加上标题：《工资》、《资本的利润》（或《资本的赢利》）、《地租》。从第十七页起只有加上《地租》这一标题的栏写满了，而从第二十二页起直到第一手稿的末尾，马克思不管原来加上的标题是什么，在所有三栏里都写满了。从第二十二页到第二十七页这六页原文由编者加上了《异化劳动》这一标题。第二手稿只保存下来四页。第三手稿是用白线订起来的十七大张纸（对折三十四张）。第三手稿的末尾（在第 XXXIX—XL页）是《序言》，本书把它放在全文的开头。按照马克思在《序言》中所表示的意思，把手稿中标着（6）的那一部分（批判黑格尔哲学的部分）放在全书的末尾。

马克思的这部手稿现在所用的书名，以及放在方括号里的、各个部分的标题都是编者加的。——序言第1页。

2这里以及以下的罗马数字都是马克思在手稿各页上所写的页码。——序言第1页。

3马克思的著作《黑格尔法哲学批判导言》（见《马克思恩格斯全集》第1卷第452—467页）是这一批判的开始。《德法年鉴》（《 Deutsch-Französische Jahrbücher》）是在马克思和卢格主编下用德文在巴黎出版的。该刊仅在1844年2月出版了第一、二期合刊一册。该刊发表了马克思的著作《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》，以及恩格斯的著作《政治经济学批判大纲》和《英国状况。评托马斯·卡莱尔的〈过去和现在〉》（见《马克思恩格斯全集》第1卷第419—467、596—655页）。这些著作标志着马克思和恩格斯向唯物主义和共产主义的彻底转变。该刊停刊的主要原因是马克思同资产阶级激进派的原则分歧。——序言第1页。

4这个计划没有实现。马克思之所以没有写这些小册子，可能主要地不是因为各种外部情况，而是因为他终于确信，在他还没有对各种社会、其中包括资产阶级社会的基础——生产关系——做出科学的分析以前，要对法、道德、政治和上层建筑方面的其他范畴进行独立的、科学的考察是不可能的。——序言第1页。

5指的是在《文学总汇报》（《Allgemeine Literatur Zeitung》）上就一些有关犹太人问题的图书、论文和小册子发表了两篇长篇评论的布·鲍威尔。马克思在这里所引用的词句就大部分是从刊载在《文学总汇报》第1期（1843年12月）和第4期（1844年3月）的这两篇评论摘来的。“乌托邦式的词句”和“密麻麻的群众”这些字眼见于《文学总汇报》第8期（1844年7月）上布·鲍威尔的一篇论文《什么是现在批判的对象？》。马克思和恩格斯后来在《神圣家族，或对批判的批判所做的批判》这部著作中对这个月刊展开了全面的批判。

《文学总汇报》是青年黑格尔分子布·鲍威尔从1843年12月到1844年10月在沙洛顿堡出版的德文月刊。——序言第2页。

6这时，除了德文以外还掌握了法文的马克思，对法国的文献十分熟悉。他读了孔西得朗、列鲁、蒲鲁东、卡贝、德萨米、邦纳罗蒂、傅立叶、劳蒂埃尔、维尔加尔德尔和其他作者的著作，并且往往做了摘要。在四十年代前半期，马克思还没有掌握英文，因此他只能借助于德译本或法译本来利用英国社会主义者的著作。例如，欧文的作品，他就是通过法译本和论述欧文观点的法国作家的著作来了解的。《经济学—哲学手稿》本文和其他文献资料都还没有表明，马克思这时已具有了他后来例如在《哲学的贫困》（写于1847年）中所显示出来的那种对英国社会主义者的著作的渊博知识。——序言第2页。

7除了魏特林的主要著作《和谐与自由的保证》以外，马克思大概还指的是魏特林在他自己于1841—1843年间出版的一些杂志上所发表的一些文章，以及魏特林为正义者同盟写的纲领性著作《人类的现状和未来》。

在格奥尔格·海尔维格出版的文集《来自瑞士的二十一印张》（《 Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz》，苏黎世和温特图尔，1843年）中，赫斯匿名发表了三篇文章：《社会主义和共产主义》、《行动哲学》和《唯一的和完全的自由》。但前两篇曾注明：“《欧洲的三头政治》一文作者执笔”。——序言第2页。

8请参看《马克思恩格斯全集》第1卷第596—625页。——序言第2页。

9马克思发表在《德法年鉴》上的给卢格的信以及《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》这两篇文章，至少探讨了《经济学—哲学手稿》——《政治和政治经济学批判》——的内容中所包含的如下一些基本原理：要求无情地批判现存的世界，认为这是建立新世界的最重要的前提之一；号召对政治进行批判，号召在政治上采取一定的党性立场，从而使理论同现实斗争密切地结合起来；揭示了资产阶级社会中的金钱拜物教的本性，指出金钱是从人异化出去的人的劳动和存在的本质；提出了资本主义条件下人从自身和从自然界异化出去的问题；对卡贝、德萨米、魏特林等人所宣扬的那种空想的（“当时的”）共产主义做了批判的评价；强调消灭资本主义私有制是彻底的社会革命（“全人类的解放”）的主要目的和内容；论述了无产阶级，作为负有消灭私有制的使命的、定将成为对社会进行革命改造的“心脏”即基本动力的阶级，将随着资本主义的发展而形成和提高。——序言第2页。

10L.Feuerbach.《Grundsätze der Philosophie der Zukunft》.Zürich und Winterthur，1843（路·费尔巴哈：《未来哲学原理》，苏黎世和温特图尔，1843年）。

路·费尔巴哈的《关于哲举改造的临时纲要》一文刊载在《德国现代哲学和政论界轶文集》（《Anekdota zur neuesten deutschen Philosophie und Publicistik》）第2卷上。这个两卷本的文集，除了其他作者的著作以外，还收入了马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》一文。收入这个文集的《路德是施特劳斯和费尔巴哈的仲裁人》一文，直到不久前还认为是马克思写的，实际上却是路·费尔巴哈写的。——序言第2页。

11马克思在这里指的是费尔巴哈的整个唯物主义观点。费尔巴哈本人称这种观点为“自然主义”和“人本主义”或“人本学”。这种观点发挥了这样一个思想，即新的亦即费尔巴哈的哲学，把人作为自然界的不可分离的一部分，当作自己的唯一的和最高的对象。费尔巴哈认为，这样的哲学即人本学包含着生理学，并将成为普遍的科学；他断言，把现实的、物质地存在着的东西神化，是新时代的本质；新哲学的本质则在于否定神学，确立唯物主义、经验论、现实主义、人本主义。——序言第3页。

12马克思的这个想法在他写了这篇《序言》以后不久，就在他和恩格斯合写的《神圣家族，或对批判的批判所做的批判》（参阅《马克思恩格斯全集》第2卷）一书中实现了。——序言第6页。

13马克思把第一手稿的各页都分成并列的三栏，分别加上《工资》、《资本的利润》和《地租》这样的标题。每一栏都按照所标的题目写得满满的。但是这种分三部分论述的体例没有贯彻到底，最后实际上失去了任何意义。马克思所加的三个标题相当于资产阶级政治经济学的三个范畴，而按照亚当·斯密的学说，这三个范畴则是当时资产阶级社会的三个基本阶级——工人阶级、工业资产阶级和土地所有者——的三种收入形态。——第1页。

14“光杆的人”（simple humanite）这个词引自亚当·斯密的主著《国富论》第1卷（第8章）。马克思在这里以及以下的所有引文都引自热尔门·加尔涅所译的、1802年在巴黎出版的法译本《Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nation》（《国民财富的性质和原因的研究》，简称《国富论》）。“光杆的人”这个词见于该书第1卷第138页。——第2页。

15引自斯密的著作第2卷（第1篇第11章）第162页。——第4页。

16引自斯密的著作第1卷（第1篇第9章）第193页。——第7页。

17同上书第1卷（第1篇第8章）第159—160页。斯密在这里说：“如果一个社会的大多数成员都是贫困和不幸的，那么这个社会也不可能是幸福和繁荣的。”——第7页。

18复利是一种不仅按照本金，而且也按照定期加到本金上去的利息来计算的利息。因此，本金是像几何级数的项那样增长的，例如：2×2=4×2=8×2=16等等。——第7页。

19在第一手稿第VII页上，同以前各页不同，马克思在所有的三栏里都论述《工资》这个主题。在第VIII页上，论述了两个主题：在左面的第一栏里论述《工资》，而在右面第二栏里论述《资本的利润》。——第8页。

20W.Schulz.《Die Bewegung der Production.Eine geschichtlichstatistische Abhandlung zur Grundlegung einer neuen Wissenschaft des Staats und der Gesellschaft》.Zurich und Winterthur， 1843（威·舒耳茨：《生产的运动。关于近代国家学和社会学原理的历史的—统计的研究》，苏黎世和温特图尔，1843年）。——第12页。

21C.Pecqueur.《Théorie nouvelle d'économie sociale et politique， ou Études sur l'organisation des sociétés》.Paris，1842（康·斐柯尔：《社会经济和政治经济的新理论，或关于社会组织的研究》，巴黎，1842年）。——第15页。

22Ch.Loudon.《Solution du problème de la population et de la subsistanse》.Paris，1842（查·劳顿：《人口和食物问题的解决办法》，巴黎，1842年）。——第16页。

23E.Buret.《De la misère des classes laborieuses en Angleterre et en France》.　T.I.Paris，1840（欧·毕莱：《论英法工人阶级的贫困》，第1卷，巴黎，1840年）。——第16页。

24J.B.Say.《Traité d'economie politique》.Troisième edition.T.I—II.Paris，1817（让·巴·萨伊：《政治经济学概论》，第3版，第1—2卷，巴黎，1817年）。——第21页。

25这一整段不是属于亚当·斯密的，而是属于《国富论》一书的法译者热尔门·加尔涅的。——第22页。

26马克思在这个地方转述了亚当·斯密在他的主要著作《国富论》中所表述过的关于竞争具有良好作用的思想。斯密认为，假如资本分别掌握在二十个商人的手里，那么他们之间就会发生竞争，而这将给消费者和生产者都带来直接的利益，因为这时各个商人都不得不比在一两个人垄断整个部门时卖得贱些和买得贵些。按照斯密的意见，各个资本之间加剧的竞争，将促进劳动报酬的提高，但并不降低利润。在对劳动力的需求日益增长和资本家之间实行竞争的情况下，资本家必然要破坏不得提高工资这一“天然协议”。——第28页。

27这一整段，包括李嘉图的《政治经济学及赋税原理》一书和西斯蒙第的《政治经济学新原理》一书的引文，都是从下述一书摘引来的：E.Buret.《De la misère des classes laborieuses en Angleterre et en France》.T.I.Paris，1840，P.6—7（欧·毕莱：《论英法工人阶级的贫困》，第1卷，巴黎，1840年，第6—7页）。——第37页。

28马克思指的是斯密关于决定工作者的成败和工资的大小的那些因素的一段议论。在这些因素中包括有“成功的可能性或不可能性”。例如，斯密说道：“送子去学鞋匠，无疑他能学会制鞋技术；但若送子去学法律，那么精通法律并能靠这个职业吃饭的可能性至少是二十对一。就完全公平的彩票说，中彩者应得到落彩者所失之全部。就成功者一人而不成功者二十人的职业说，这成功的一人应得到不成功者二十人应得而未得之全部。”——第41页。

29马克思在这里援引的是亚当·斯密的这样一个论点，按照这个论点，居民对某种大众消费品如马铃薯的需求的增长，这种产品的消费者人数的增加，即使这种产品是从中等土地上收获的，也将使租地农场主在补偿了基本建设开支和养活劳动力的开支以后仍有巨额的盈余。而这种盈余的一大部分则将归于土地所有者。因此得出结论说：随着人口数目的增长，地租也将提高。——第48页。

29a马克思在这里表述的是从所谓现代政治经济学的代表、首先是李嘉图的论述的全部上下文得出的关于土地所有者（他根据作为基本生产资料的土地的所有权，可以不劳动而获得地租）和租佃者（在资本主义的工场手工业时代和工厂生产初期是占英国人口颇大部分的农产品生产者）之间的关系的结论。亚当·斯密则追随重农主义者，还在论证土地所有者和社会的利益的所谓一致性。——第51、87页。

30手稿的第XIII—XVI页各分为两栏，分别论述了《工资》（第XIII—XV页）、《资本的利润》（第XIII—XVI页）和《地租》（第XVI页）。所以《地租》是在第XII页之后直接接着第XVI页的。——第53页。

31这段话很可能说的是把宗法制私有地产关系加以理想化的西斯蒙第的小资产阶级观点。——第55页。

32“唯利是图的买卖”这个术语的原文是“Verschacherung”这个难译的词。当时的社会批判性的著作，按照导源于傅立叶的传统，都把私人商业以及一切市场交易一概蔑视为卑鄙丑恶的勾当。在这里以及在《经济学—哲学手稿》的其他地方，可以看出马克思的先驱者在论述商业方面对马克思的某种（至少在术语上）影响。——第55页。

33这个结论在当时的社会批判性著作中相当流行。例如，魏特林在他的《和谐与自由的保证》一书中就曾写道：“正像在修建土堤时要产生土坑一样，在积累财富时也要产生贫穷。”——第65页。

34马克思在手稿中往往并列使用两个术语“Entfremdung”（异化）和“EntäuBerung”（外化）来表示异化这一概念。一般地说，这两个同义的概念在俄文中完全可以用一个词“отчуждение”（异化）来表达。但是马克思在这个手稿里有时把“EntäuBerung”这个术语用于另一种意义，例如，用于表示活动的交换，从一种状态向另一种状态的转化，获得，也就是说，用于表示那些并不意味着敌对性和异己性的关系的经济和社会现象。除了“Entfremdung”这个术语外，马克思还使用“ Selbstentfremdung”（直译是“自我异化”）这个术语。他用这个术语来表示：工人在资本主义基础上的活动、劳动，是回过头来反对工人自己的、不以工人为转移的和不属于工人的活动。——第65页。

35马克思在这里以改造过的形式转述了把宗教看作人的本质之异化的费尔巴哈的一个论点。费尔巴哈在他的《基督教的本质》这一著作中曾经论证说，由于属人的东西只有在属神存在者的观点中才是积极的，所以作为意识之对象的人的观点就只能是消极的。为了使上帝富有，人就必须赤贫；为了使上帝成为一切，人就必须成为乌有。人在自身中否定了他在上帝身上加以肯定的东西。——第66页。

36这里所表述的思想是跟费尔巴哈的论点有相似之处的。费尔巴哈认为宗教和唯心主义哲学是人的存在及其精神活动的异化。费尔巴哈写道，上帝作为对人说来的某种至高的、非人的东西，乃是理性的客观本质；上帝和宗教就是幻想的客观本质。他还写道，黑格尔逻辑学是主体的活动，是主体的被窃取了的思维，而绝对哲学则使人自身的本质、人的活动从人异化了。——第69页。

37马克思在这一段和下一段里利用了费尔巴哈的一些术语，并且创造性地吸收了他的一些思想：人把他的“类的本质”、他的社会性质异化在宗教中；宗教以人跟动物的本质区别为基础，以意识为基础，而意识严格说来只有在存在物的类成为存在物的对象、本质的地方才存在；人不像动物那样是单个的存在物，而是普遍的、无限的存在物。——第71页。(https://www.daowen.com)

38类，类的生活，类的本质——都是费尔巴哈的术语，用以表示人、真正人的生活这些概念。真正人的生活以友谊和德善的关系为前提，即以爱为前提，认为这些都是类的自我感觉或对于个人属于人群这一点的能动意识。费尔巴哈认为，类的本质使每个具体的人能够在无限多样的个人中间实现自己。费尔巴哈也承认人们之间现实存在着利益的相互敌对关系，但是他认为这种相互敌对关系不是来自阶级社会的历史上现实的条件，即资产阶级社会的经济生活条件，而是来自人的真正的即类的本质的异化，来自人对于大自然本身所预先决定了的、和谐的、类的生活的人为的而决不是不可避免的放弃。——第73页。

39这里表述的是马克思批判蒲鲁东在他的名著《什么是所有权？》中所论述的资本主义关系基础上的“平等”概念时所持的基本论点。蒲鲁东的空想的、改良主义的、小资产阶级的方案规定，私有财产要为“公有财产”所代替，而这种所谓“公有财产”将以平等的小占有的形式，在“平等”交换产品的条件下掌握在直接生产者手中。这实际上就是均分私有财产。蒲鲁东是这样设想交换的“平等”的，即“联合起来的劳动者”总是得到同等的工资，因为在相互交换他们的产品的情况下，即使产品实际上是不同等的，但是每个人得到的仍然将是相同的，而一个人多于另一个人的产品的余额仍将处于交换之外，不会成为社会的财产，从而完全不会破坏工资的平等。马克思说，在蒲鲁东的理论中，社会是作为抽象的资本家出现的。这指的是蒲鲁东没有考虑到即使在小（“平等”）占有制度下也仍然起作用的商品生产的现实矛盾。不久后，马克思在《神圣家族》中表述了这样一个结论：蒲鲁东要在经济异化范围内来克服经济异化，这也就是说，他实际上根本没有克服它。——第80页。

40马克思的第二手稿的第XL页是从这几个字开始的。这句话的开头，以及第二手稿的前三十九页都没有保存下来。——第84页。

41指1834年英国议会通过的新济贫法。这个法律只允许一种救济贫民的方式——把他们安置在实行监狱制度的习艺所中。济贫法的主要目的之一就是为企业主雇用劳动力创造最有利的条件。恩格斯在《英国工人阶级状况》这一著作中对济贫法和根据济贫法所建立的习艺所做了详细的评述（参看《马克思恩格斯全集》第2卷第576—582页）。——第85页。

42《法国和勃拉班特的革命》（《Révolutions de France et de Brabant》） ——周刊，实际上是雅各宾党人卡米尔·戴穆伦连续出版的一些小册子；从1789年11月到1791年7月在巴黎出版。——第90页。

43正像下文那个可能是对第二手稿的第 XXXIX页的补充一样，这里也大概是对已经轶失的一页的补充。——第95页。

44“开明的国民经济学”首先是同亚当·斯密的名字连在一起的。继恩格斯之后，马克思也把亚当·斯密称为国民经济学这门科学的改革者、“路德”。马克思正确地认为，“开明的国民经济学”在经济思想的发展上是比货币主义和重商主义（两种较早的经济学说和相应的经济政策形式）更高的阶段。这两种体系（更确切地说，是实质上同一个体系的两个分支）的目标是追求货币收支的顺差（货币主义）或对外贸易的出超（重商主义）。两者都不外是为了货币而积累货币；不惜任何代价来获得货币，贮藏货币实际上被宣布为最高目的和目的本身。重商主义者像偶像崇拜者和拜物教徒那样对待货币这种财富的特殊形式，而用马克思的话来说，这种财富的特殊形式是“只能以外在的方式加以保存和确立的”。同时，这两种体系的信奉者不重视生产本身，没有看到生产的发展是社会财富的基础。只有“开明的国民经济学”才承认生产、劳动是自己的主要原则或基本原理。——第95页。

45参看恩格斯：《政治经济学批判大纲》（载《马克思恩格斯全集》第1卷第596—625页）。——第96页。

46黑格尔曾在他的《逻辑学》中对“对立”和“矛盾”做了如下的区分：在对立中，两个方面的关系是这样，即其中的每一个方面都为另一个方面所规定，因此它们都只是环节，但同时每一个方面也为自身所规定，并因此具有独立性；相反地，在矛盾中两个方面的关系是这样，即每一个方面都在自己的独立性中包含着另一个方面，因此两个方面的独立性都是被排斥了的。——第100页。

47沙利·傅立叶在他关于未来世界亦即所谓协作制度的空想中，违反经济发展的现实趋向和政治经济学的基本原理（他对政治经济学抱着极端否定的态度，认为是一门错误的科学），断言在“合理制度”的条件下，工业生产只能被当作对农业的补充，当作在漫长的冬闲季节和倾盆大雨时期“避免发生意志消沉的一种手段”。他还断言，上帝和大自然本身确定，协作制度下的人只能为工业劳动拿出四分之一的时间，工业劳动只是辅助农业和使农业多样化的作业。——第101页。

48圣西门在《工业家问答》（《 Catéchisme des industriels》，巴黎，1824年）这一著作中阐述了这些论点。——第101页。

49马克思在这里所说的“共产主义”是指法国的巴贝夫、卡贝、德萨米，英国的欧文和德国的魏特林所创立的空想主义的观点体系。马克思只是在《神圣家族》中才第一次用“共产主义”这个名词来表示自己的观点。——第101页。

50马克思在这里所说的共产主义的最初的形式，大概首先指的是在1789—1794年法国革命影响下形成的巴贝夫及其拥护者关于“完全平等”的社会和在“国民公社”排挤私人经济的基础上实现这种社会的空想主义观点。虽然这种观点也表现了当时无产阶级的要求，但整个说来这种观点还带有粗陋的平均主义的性质。——第101页。

51马克思的这段话十分可能是针对着卢梭的。卢梭及其信徒认为没有受到教育、文化和文明侵害的状态对人来说才是自然的。马克思则认为这种状态是违反自然的。卢梭在《论科学和艺术》、《论人间不平等的起源和原因》等著作中阐述了他的上述论点。——第103页。

52马克思在这里是用费尔巴哈的术语来表述自己的辩证唯物主义的共产主义观点的，这种观点提供了“历史之谜的解答”，换句话说，也就是从建立在私有制之上的社会的客观矛盾的发展中得出了共产主义必然要实现的结论。——第105页。

53指欧文对一切宗教的批判观点。用欧文的话来说，宗教给人以可怕的和可悲的前提，在社会中造成人为的敌对；欧文指出，宗教的偏狭性是达到普遍的和谐和快乐的直接障碍；欧文认为任何宗教观念都是极端的谬误。——第106页。

54拥有（“Haben”）这个范畴见于莫·赫斯的一些著作，特别是收入文集《来自瑞士的二十一印张》中的《行动哲学》一文（参看注7）。赫斯在该文中写道：“导致拥有欲的正是存在欲，亦即作为特定的个人、有限的自我、无常的存在物要求继续保存下去的欲望。另一方面，导致存在和拥有的则是一切规定性的否定、抽象的自我和抽象的共产主义，是空洞的‘自在之物’、批判主义和革命，以及没有得到满足的应有（Sollen）的结果。这样，助动词就变成了名词。”

还请参看《马克思恩格斯全集》第2卷第51—52页。——第114页。

55费尔巴哈把自己的认识论叫作心理学。看来马克思在这里所用的这个术语也是这个意思。——第114页。

56地球构造学（Geognosie）是十八和十九世纪时对记载地质学的通用的称呼。——第117页。

57Generatio aequivoca——马克思是作为法文的 génération spontanée的同义词来使用这个用语的，照字面直译就是自然发生的意思。恩格斯在《自然辩证法》中也曾谈到 generatio aequivoca——生命通过自然发生而产生（参看《马克思恩格斯全集》第20卷第640—641页）。——第117页。

58这里是马克思对詹·穆勒的马尔萨斯主义人口论观点的批判。参看詹·穆勒的《政治经济学纲要》（《Élémens d'économie politique…》），巴黎，1823年，第59页。那里是这样写的：“只要对那些因轻率和生养了众多的子女而陷入贫困和依赖地位的人公开加以严厉的谴责，而对那些因聪明的自我克制态度得免于穷困和堕落的人报以公开的赞扬，也许就足够了。”（据马克思在他的《詹姆斯·穆勒。政治经济学纲要。J.T.帕里佐译。巴黎，1823年》一书摘要中的德译文；载《马克思恩格斯全集》1932年柏林德文版，第1部分，第3卷，第523—524页）。——第129页。

59Destutt de Tracy.《Elemens d'idéologie》.IV-e et V-e parties.Traité de la volonté et de ses effets.Paris，1825，PP.68、78（德斯杜特·德·特拉西：《观念学原理》。第4和第5部分。《论意志及其作用》，巴黎，1826年，第68、72页）。——第140页。

60引自亚当·斯密的《国富论》，巴黎，1802年，第1卷第29—46页；第2卷第191—195页。——第140页。

61引自让·巴·萨伊的《政治经济学概论》，第3版，巴黎，1817年，第1卷第300、76—77页和第2卷第6和第465页。——第141页。

62F.Skarbek.《Théorie des richesses sociales》.Seconde edition.T.I.Paris，1839，pp.25—27，75，121—132（弗·斯卡尔倍克：《社会财富的理论》，第2版，第1卷，巴黎，1839年，第25—27、75、121—132页）。引文的最后一个命题是对斯卡尔倍克在该书第121—132页上所论述的思想的概括。——第141页。

63引自詹姆斯·穆勒前引书第7、11—12页。——第143页。

64请参看歌德《浮士德》，第1部，第4场：《书斋》。——第147页。

65莎士比亚《雅典的泰门》，第4幕，第3场。——第149页。

66指马克思的手稿中写在这些字前面的那一篇的结束部分。那一篇在本版中（因为马克思在《序言》中称之为自己的著作的“结束语”的关于黑格尔的一章移到了最末尾）以编者所加的《私有财产和共产主义》这一标题刊印在前面。——第154页。

67指布·鲍威尔的三卷本著作《对观福音作者的福音史批判》（《Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker》），第1—2卷，莱比锡，1841年；第3卷，布伦瑞克，1842年。在宗教史著作中，通常把收入《新约》圣经的前三部内容相近的福音书（《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》）称为对观福音。这三部福音书即对观福音的相近，表现在它们叙述的顺序是一致的，彼此互相抄袭，许多史料是共同的，用词和术语也不约而同。——第154页。

68B.Bauer.《Das entdeckte Christenthum》.　Zürich und Winterthur，184（3布·鲍威尔：《基督教真相》，苏黎世和温特图尔，1843年）。——第154页。

69B.Bauer.《Die gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit》.Zürich und Winterthur，1842（布·鲍威尔：《自由的正义事业和我自己的事业》，苏黎世和温特图尔，1842年）。——第155页。

70指的是青年黑格尔分子在《文学总汇报》（《Allgemeine Literatur—Zeitung》）上发表的言论。——第155页。

71马克思在这里转述了费尔巴哈在他的《未来哲学原理》一书第29—30节中对黑格尔所做的批判的考察。——第158页。

72“对意识的对象的克服”的八点表述几乎是逐字逐句地从黑格尔的《精神现象学》的最后一章《绝对知识》摘录下来的。——第168页。

73费尔巴哈称自己的哲学观点为自然主义和人本主义，同时却总是避讳唯物主义这个术语。这显然表明他不同意先前英法两国的唯物主义的某些原理，特别是不同意抽象性和把感性视为知识的基础和唯一泉源的感觉论。马克思在这里说的是费尔巴哈以前的唯物主义哲学形式；他赞同费尔巴哈对这些唯物主义哲学形式所抱的不满，认为不是旧唯物主义，也不是唯心主义，而是费尔巴哈的哲学即自然主义、人本主义，才能够理解世界历史的秘密。——第170页。

74马克思所论述的关于人是直接的和能动的自然存在物的论点，基本上是以费尔巴哈针对宗教唯心主义和哲学唯心主义所阐发的下述原理为依据的：把人看作是自然界的特殊的、有意识的存在物；外在对象的性质规定本质；一切存在物、一切本质必定具有对象的性质；存在于感性存在物之外的其他物是感性存在物的生存所必需的（如空气之于呼吸，水之于喝，光之于观看，动植物食品之于吃，等等）。——第170页。

75“受动的”（“ Leidend”）这个术语来自费尔巴哈。费尔巴哈对这个术语的解释跟马克思一样，认为是周围环境、外部世界对人发生作用的一种表现形式和方式。费尔巴哈说，只有感受痛苦和缺乏的存在物才是必然的存在物；没有需要的存在是多余的存在；只有受动的东西才值得存在。跟费尔巴哈不同，马克思对“受动的”这一经验的原则做了极其重要的改造和扩大，使之包括了社会实践，即人为了掌握和改造外部世界而进行的有意识的和有目的的活动。——第170页。

76费尔巴哈在他的《未来哲学原理》这一著作的第30节中说：“黑格尔是一个在思维中超越自身的思想家。”——第175页。

77马克思是在依据费尔巴哈并且利用费尔巴哈的术语来批判黑格尔的论点。例如，费尔巴哈在他的《关于哲学改造的临时纲要》中写道：在黑格尔看来，思维就是存在、主词，而存在同时又是宾词；逻辑学是他所特有的那种形式的思维，是作为无宾词的主词的思想，或者是既是主词又是自己的宾词的思想；黑格尔只是在思维中把客体看作是能思维的思想的宾词。“在自身内部的纯粹的、不停息的旋转”这个说法，看来是黑格尔《逻辑学》中的“全神贯注于自身的圆圈”、“圆圈的圆圈”等说法的同义异词。——第181页。

78这里和下文均引自G.W.F.Hegel.《Encyclopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse》.Dritte Ausgabe.Heiderberg，1830（乔·威·弗·黑格尔：《哲学全书纲要》，第3版，海得尔堡，1830年）。——第183页。