序 一
真荣城辉明[1]
1978 年10 月22 日，邓小平副总理访问日本，这对中日两国来说都有着很深远的意义。他在日本访问的一周内，参观了日产汽车、松下电器、新日本炼铁工厂，乘坐了从东京到京都的81 号新干线。抵达京都站后，邓小平接受了日本记者团的采访，被问及感想时，他深有感触地说道：“太快了，这就像是谁推着我们跑一样，中国现在也需要快速跑起来。”
两个月后的12 月，中国共产党召开了第十一届中央委员会第三次全体会议（三中全会），并正式决定实行改革开放政策。于是，在1979 年实施了合并企业法，并建立了深圳、厦门、汕头、珠海4 个经济特区。1984 年，又开放了上海、大连、天津、广州、青岛等14 个沿海城市的对外贸易。此后，在1988 年对海南实行全岛开放政策后，1990 年又决定了对上海浦东的开发。至此，中日交流不仅仅在经济领域进行，在文化、学术方面也都得到了积极的开展。
中日共同内观疗法研究会的成立
邓小平副总理访问日本14 年之后的1992 年，我与信州大学的巽信夫教授一行抵达刚被开放不久的上海浦东机场，就受到了在王祖承教授（上海精神卫生中心）和张海音医师的带领下的众学子的热烈欢迎。这次受邀正是第七届华东精神医学年会在上海精神卫生中心召开之际。借此，巽先生关于森田疗法，我关于内观疗法分别进行了特别演说。在此机缘之下，第二年（1993 年）得到了上海市政府的认可，在所属上海市卫生局的上海市中日医疗护理友好交流协会下，中日共同内观疗法研究会成立了。
同年（1993 年），王教授陪同方贻儒医师参观了当时我所就职的爱知县春日井市的东春日井医院和奈良县的内观创始人吉本伊信开设的内观研修所（现已改名为大和内观研修所）。1994 年，我与榛木美惠子女士、堀井茂男先生一起受邀参加中华医学会行为医学大会，并得到了关于内观疗法的演讲机会。此后，不仅多次受邀参加上海市精神卫生中心所召开的森田疗法与内观疗法的研究会，并且在苏州、杭州、北京、天水、兰州、天津、徐州等地的内观研究和国际学会中的演讲机会也增加了。1992 年第一次访问中国之后，我访问中国的机会逐渐增多，我的中国朋友也随之增多。现在的我担任了日本内观学会和日本内观医学会的国际交流主任委员一职，交流的对象有一部分是韩国人，更多的则是中国的精神科医生和临床心理师。
与作者何女士的相识
如果我没记错的话，与本书的作者何女士的第一次相见是在1997 年上海精神卫生中心召开的内观研究会的会场上。那次相见之后七年，也就是2004年7 月，何女士和其他的三名精神科医生一起来到日本，在大和内观研修所体验了集中内观。从那以后，精神科医生何女士立足于这次体验，在工作的医院积极引进内观疗法，积累了丰富的经验，这些通过阅读本书就能够很清楚地明白。同时，我参观过何女士第一次引进内观疗法的天水市精神卫生中心和第二次引进内观疗法的甘肃省精神卫生中心。在那里，我所感受到的是内观在基于原法的同时，又成功地以适合中国文化的方式发展。向国内引进在国外的文化下所诞生的心理疗法的时候，必须考虑两国之间的文化差异。可以看出何女士在日本体验了内观的原法之后，为了寻求适合中国文化的内观而努力过。我认为这些都是有着丰富临床经验的何女士才能拥有的临床感。
心理疗法的条件
关于内观疗法作为一种心理疗法的条件，曾经担任WHO 委员的中国代表、上海交通大学医学部的王祖承教授给出了以下10 项必要条件：①存在创始者；②拥有继承人；③确立标准方法；④拓展变法；⑤拥有文化基础；⑥使用专业术语；⑦有说明临床表现的理论；⑧拥有反复性；⑨能够激起患者的治疗欲望，即拥有魅力；⑩被证明有效。
王教授曾对内观这样评价道：“内观疗法充分满足作为心理疗法的条件。”
本书正是印证了王教授的话，从内观疗法的起源开始陈述（当然也不忘提及内观疗法的创始人吉本伊信先生），同时涉及了内观的方法和各种各样的变法（比如家庭内观等），不仅仅介绍了各式的临床案例（如强迫症、酒精依赖症、人格障碍等），还列举了健康人群（中学生、大学生、医生等）的内观报告。因此，对普通读者和初学者来说，本书是一本通俗易懂的指导书。同时，正因为本书中收录了很多的内观失败案例，因此本书对内观专家来说，拥有着更加能够令人产生浓厚兴趣的内容，我认为这是具有跨时代意义的。为什么这么说呢？如果尽是些介绍成功案例的书的话，就容易陷入自卖自夸的泥沼。而敢于刊载失败案例，才更好地展现了何女士诚实、真诚的人格魅力。
关于文化差异
无论是在哲学，还是在心理学领域，对于“自己”或者说“自我”都没有很明确的定义，存在模棱两可的地方。那么，在心理疗法中，到底是如何来考察“自己”和“自我”的呢？诞生于欧美的心理疗法多数都是以“自我实现”为治疗目的的；而诞生于日本的内观疗法，则是以“自我消减”为目的的。也就是说，心理疗法存在不同的表现方式，前者是致力于主张、表现“自己”，后者则是着力于消减“自我”。举例来说，在日本被欺负的孩子会选择自杀；而在美国，被欺负的孩子不会自我压抑，反而会选择拿枪杀死对方。此外，曾经有个精神分析家说过：“在辜负他人期望的情况下，日本人患抑郁症的案例很多；相反，觉得别人无法理解自己时，中国人患抑郁症的案例很多。”这样的现象也许正是由“自己”和“自我”的文化差异所造成的。(https://www.daowen.com)
结尾——内观也和平
至今为止，我与很多中国人（主要是精神科医生和心理学者）进行过交流。每次被问及从他国视角来看本国特征的时候，总感到茅塞顿开，耐人寻味。通过他人的视角来审视自我，是种更为正确的自我观察方法，这才是内观的精髓所在。
写这份稿件的时候，正值做成今年（2012 年）11 月在上海召开的内观疗法研究会的计划书之际，我收到了来自上海交通大学医学部的王祖承教授的邮件。邮件内容如下：“真荣城教授来上海的时候，如果有兴趣的话，用半天的时间，同我从心理学的角度来讨论并交流关于‘中国人对岛屿纠纷的认识’，您觉得怎么样？（如果有意向的话，请告知我，我们将做相应的准备。）”
我觉得一定会被问及：在现在这个时期，内观将何去何从？我确实感到肩上的担子无比沉重。我一度将内观作为终身事业来经营，绝不能避而不谈。因此，我决定以“内观与和平”为话题来论述，并会带上在日本诞生，并有“生命的诗人”之称的相田光男所作的，能够准确传达内观之心的诗作。相信何女士的这本书也定能为世界和平贡献一分力量。最后，预祝本书出版的同时，请允许我介绍歌颂和平之心的诗作。
从争夺到分享
争夺将永远不足 分享将游刃有余
争夺将纷争不断 分享将永享安定
争夺充斥着憎恨 分享洋溢着欢喜
争夺将带来不满 分享则充满感谢
争夺将挑起战争 分享会迎来和平
争夺如坠入地狱 分享如登上极乐
（奈良女子大学博士 卢立群译）
【注释】
[1]奈良女子大学教授大和内观研修所前所长