附 录
从校本课程走进敦煌学[1]
甘肃是敦煌学的故乡，兰州是敦煌学研究的重地。在兰州的中学开设以敦煌学为主题的校本课，对于民族文化的传承与发展、学生学习兴趣的激发与提升都具有重要的意义。
一、源于兴趣，始于调研
早在大学本科学习期间，我就关注到了敦煌学这门充满生机和活力的学科。当时，我不仅选修了敦煌学课程，研读了相关著作，还专程前往敦煌考察参观。敦煌文化的博大精深，给我留下了深刻的印象。
大学毕业后，我来到兰州大学附属中学任教。对敦煌学浓厚的兴趣促使我萌生了在中学开设一门和敦煌学有关的校本课程的想法。而学校“专家学者课程资源库”这一资源优势，更是让我坚定地迈出了开发课程的步伐。
立足于学校实际、最大限度地满足学生个性发展的需要，是我开发校本课程的目的。在成立了以历史学科组老师为主体的“走进敦煌学”校本课程开发小组后，我和同事们所做的第一项工作就是展开调研，了解学生的需求。
通过调查问卷和访谈，我们了解到，大部分学生对于敦煌学有着浓厚的兴趣，不少学生曾利用寒暑假去敦煌旅游和参观，大家都为家乡能有这样一个文化瑰宝感到骄傲和自豪。但是，除了能说出莫高窟雕塑绘画的精美外，对于敦煌历史文化的传承与发展、敦煌学研究有何重大意义等，学生们鲜有所闻。
基于这一调研结果，我们确立了开发“走进敦煌学”校本课程的两个基本原则：一是科学性。既要在校本管理、评价中注重科学性，又要在校本教学中坚持知识的严谨性、方法的有效性。二是趣味性。校本课程可以满足学生的学习兴趣，帮助学生了解社会生活、开阔眼界，从而弥补学科课程的不足，促使学生优势潜能的充分发挥，促进学生个性全面和谐地发展。因此，开设这门校本课程，一定要充分调动学生的积极性，培养学生进一步了解、探索敦煌学有关知识的兴趣，而不在于全面、系统地给学生讲授敦煌学的理论知识。
在这两个原则的指导下，我们又进一步明确了课程目标：初步了解敦煌的历史沿革、莫高窟的开凿过程、敦煌遗书的发现及文物的流失；能够简单地从文化艺术和历史的角度去欣赏敦煌壁画和彩塑，并对敦煌学的产生和研究内容形成初步的认识；加深对中国传统文化的了解和对家乡的热爱，增强文物保护意识，激发对于历史学、敦煌学的兴趣。
二、蹒跚起步，攻坚克难
在编写校本课程所需要的教材伊始，我们开发小组的所有老师就遇到了一个相当棘手的问题：敦煌学内容广泛、丰富，大学教材系统、理论性强，究竟选取哪些内容，以怎样的形式呈现给学生呢？
经过激烈的讨论和认真的研究，我们严格贯彻科学性和趣味性两大原则，以课程目标的达成为基本出发点，选择以敦煌艺术和敦煌遗书作为课程的核心内容，这既是学生有所了解且比较感兴趣的内容，也是敦煌学中最具魅力的内容之一。在校本课内容的呈现上，首先在保证专业知识严谨性的前提下，将敦煌学专业书籍中的相关内容化繁为简，尽量用通俗化的语言进行表述。其次，摘选一部分符合学生认知的文字史料，同时配以表格、图片等材料，生动形象地呈现素材。
编写集专业性和通俗性为一体的校本教材，对中学老师来说是很大的挑战。幸运的是，我们得到了“专家学者课程资源库”的有力支持，不仅解决了编写过程中遇到的诸多专业知识问题，而且开发小组成员执笔完成编写后，兰州大学的专家教授也进行了审订。最终的校本教材目录如下[2]：
第一章 走进敦煌
一、敦煌地理概况
二、敦煌的历史沿革
三、敦煌与丝绸之路
第二章 千年营造
一、莫高窟的开凿
二、莫高窟洞窟建筑形制
第三章 莫高窟壁画
一、佛教画
二、世俗画
三、敦煌飞天
第四章 莫高窟彩塑
第五章 敦煌遗书
一、藏经洞的发现
二、敦煌遗书概况及其价值
三、莫高窟文物的流失及收藏
第六章 敦煌学简介
一、敦煌学的概念
二、敦煌学的兴起与中国敦煌学研究概况
三、敦煌学的体系及特点
四、敦煌学的价值意义
将“敦煌学简介”放在教材的最后，意图是先提升学生兴趣，增长知识，再引导学生从理论高度认识，为有意向进一步探究敦煌学的学生提供指导和帮助。(https://www.daowen.com)
“走进敦煌学”作为高中阶段学生的一门校本选修课，安排8 课时，每周1 课时，另外学生有4 周时间准备研究性学习作业并进行汇报展示。课程以课堂讲授、学生讨论为主要形式，辅以多媒体视频。同时教师指导学生阅读有关参考书，对于学生在学习中遇到的问题给予辅导和答疑。
第一次开课时，我最担心的问题就是敦煌学专业知识是否会存在与高中生兴趣、认知脱节的情况。为了尽可能避免这一现象，在课程实施过程中我始终坚持以学生为本。每完成1 课时的课堂教学，我都会进行一次访谈，让学生谈谈对这节课内容的认识、看法及建议。从中我了解到学生还在关注“敦煌莫高窟当前的保护工作如何”“是否还有未被解读的敦煌遗书”等问题。针对这些问题，我再引导学生思考：如果要回答这些问题，我们应该去哪里寻找答案？
这些课堂上以及课后的生成性问题，最后都成为研究性学习的课题。如有学生提出：“敦煌莫高窟游客量越来越大，当前的洞窟是否都得到了妥善的保护？”这一问题，实际是关注到了“如何平衡莫高窟开放与保护”的问题。在我的建议下，学生们将其作为一个研究性学习课题，通过小组分工合作进行研究，有学生通过互联网查找相关内容，还有学生电话采访了敦煌研究院的工作人员。在最终的汇报展示课上，学生不仅对莫高窟的保护之路进行了全面的梳理，而且对当今莫高窟“总量控制、预约参观、在线支付”的新参观模式进行了解读。展示的最后，看着学生们纷纷对文明参观表现出认同的样子，我似乎感受到了民族文化代代传承的力量。我想，这不正是开设这门校本课的目的吗？
校本课程的评价包括教师课堂评价和学生学习情况的评价。对学生学习情况的评价，我们采取了问卷调查和研究性学习报告有机结合的方式，通过问卷访谈了解学生的掌握情况和对本课程的意见建议，通过分组开展研究性学习，以小组为单位进行汇报展示和等级评价。
三、扩展资源，提升兴趣
如何能更有效地激发学生对历史学、敦煌学的兴趣，以达到课程目标？针对这一问题，我们在实践中发现，仅仅依靠教师个人讲授这种相对传统的课堂教学模式，很难完成。校本课程的资源开发必须与时俱进，长期坚持下去。于是在第二次开设校本课时，通过前期大量的调研，我们从两个角度对课程资源进行了进一步扩展。首先，引入了甘肃敦煌研究院开发的“数字敦煌”资源（http：//www.e-dunhuang.com/）。“数字敦煌”项目利用先进的科学技术与文物保护理念，对敦煌石窟和相关文物进行全面的数字化采集、加工和存储，将莫高窟外形、洞内雕塑等以毫米的精度虚拟在电脑里。在教学中涉及相关洞窟及壁画时，我们会请学生上讲台，在电脑前操控数字敦煌系统，让学生有亲自进入莫高窟的真切体验。其次，与兰州大学敦煌学研究所建立了合作关系。我们邀请了兰州大学敦煌学研究所在读博士以《敦煌壁画中的中古婚俗》为题进行专题讲座，既注重了敦煌学学科的专业性，又兼顾了趣味性和学生的实际。
四、基于学情，且思且行
在课程结束后的调查问卷中，我们发现，学生对课程涉及的五个章节内容的印象深刻程度与教师预想的并不完全一致。
问卷调查结果统计：对教材五个章节的内容印象是否深刻？
印象深刻与否一定程度上折射出每个章节内容的受欢迎程度。原本预想学生最不感兴趣的应该是“敦煌学简介”，该部分理论性最强，学生若不认真学习很难留下深刻印象，但调查结果却出乎课程开发小组所有老师的意料。这充分说明，学生在自己感兴趣的领域获得一定的知识储备后，是有进一步关注、探索最新学术信息和相关理论的动力的。通过高中校本课程培养学生兴趣，传递学术信息，这对学生今后在大学开展学术研究无疑具有启蒙的意义。
“走进敦煌”作为开篇章节没能赢得学生的青睐，这说明在课程开发过程中还是没有从根本上贯彻以学生为本的理念。大学中的敦煌学专业课，都是从敦煌的概况和历史沿革开始讲起，这是了解敦煌学的基本前提。我们便习惯性地在中学校本教材中将这一内容放在了开篇，想当然地认为想要学习敦煌学一定要从这些内容开始。而学生在选修这门课时，最关注的是“莫高窟”“壁画”“遗书”等。那么如何解决这一矛盾？经过讨论后我们认为，敦煌的概况和历史沿革将不再单独作为章节内容，而是贯穿在其他章节内容中。例如学生在赏析敦煌壁画和彩塑时，教师可以通过让学生观察不同风格的作品，设计问题：为何会出现不同风格的作品？这反映了怎样的时代风貌？这些时代风貌与敦煌的历史沿革有何关系？这样就能有效地将学生的兴趣点和课程目标的落实对接。
回顾“走进敦煌学”这门校本课的实施，还有很多值得进一步完善之处。我们已经在课程设计阶段和实施阶段与高校建立了合作关系，下一步还可以让合作关系走向深入，例如让学生走进兰州大学敦煌研究所、走进甘肃省博物馆，或者邀请敦煌学专家来学校讲座。这些宝贵的课程资源一旦被充分开发和利用，学生参与的积极性、课程实施的有效性还会有极大的提升。
在开发和实施这门课程的过程中，我深切地感受到，像敦煌学这样的民族文化精华，在教育教学改革不断深化、学生个性化学习需求不断增长的今天，不仅有市场，而且市场很大。要让这些民族文化的精华真正走进青少年的内心，学校必须高度重视、积极开发课程资源，将民族文化与当地的文化实际相结合。各地都有不同的文化基因，文化基因只有结合当地的实际才能焕发时代新颜，这就要求各地的文化教育工作者不断发掘属于本地的民族文化特色和资源。在这样的基础上，力求中小学、高校、社区（博物馆）实现“三位一体”的联动合作机制，充分利用研究性学习、校本课等形式进行。
最后，还需要特别明确，我们所有的努力都是以提升青少年的兴趣为核心。校本课程最大的生命力便是学生的兴趣，只有摒弃灌输知识的传统做法，以培养兴趣为先导，更加灵活、生动地呈现民族文化，才能让青少年感觉到民族文化并不遥远，就在当下，就在身边。
朝圣的陌生人[3]——“走进敦煌学”课后感悟
敦煌，实在是我记忆中充满神秘而心生敬畏的存在。说来惭愧，身为一名生于斯长于斯的甘肃人，我从未去过敦煌。这个壮美的地点名词在我脑中始终是符号化的：飞天、莫高窟以及无边的漫漫黄沙。后来曾读到余秋雨先生《文化苦旅》中的相关内容，又通过一些纪录片，这个承载着千万载心血与文化的圣地，越发令我心驰神往。在校本课程的选择中，几乎是不假思索地选择了这门名为“走进敦煌学”的课。如今课程进度也已过半，结束的三节课上，我颇有所感所闻，然而此敦煌之事，又岂能是仅三节课就能讲述完的？便仅以此文聊表所想。
我向着三危山走去，既是她的朝圣者，亦是陌生人。
第一节课的开场白是让我意想不到的——一组“会动”的壁画以及钱老师幽默风趣的解读。这使得我突然觉得，这样一门严谨的学科，远不如我所想的晦涩深奥，而更像一位跨越千年的老顽童，讲着自己的故事，顿感亲切不少。接着便是关于壁画的种类及内容的讲解，在裹挟着风尘的图片中，我看到一个个有声有色的故事，在历史星空下缓缓展开。佛家讲：青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。我想这句箴言也极好地描述了我的感受。无论是报恩的九色鹿，还是舍身喂饿虎的义士；无论是感化了五百强盗的仁人，还是翩然入梦的白象，当它们都呈现在一方洞壁上时，足以给人内心以极大的震动。首节课毕，敦煌向我轻轻揭开一角面纱，仍在半空飘忽不定。但可以肯定的是，我已行至三危山山麓。
《汉书》中写：“敦，大也；煌，盛也。”所谓敦煌，其本身就是盛大。钱老师说，藏经洞的发现是敦煌学诞生的基础。我甚至可以想到，当沉睡千年的洞窟忽现一光，想必方圆百余里的黄沙也为之振奋，同时，本不会在历史画卷中出现的小道士，其命运也悄然改变。这是何其珍贵的遗书与文明，那又是何其动荡的时代与无知的人呵！余秋雨曾说，世间最让人消受不住的，便是对美的祭奠。正如我们看到昔日的“万园之园”变为残垣断壁时的悲愤，当看到斯坦因、伯希和、大谷光瑞、奥登堡等等西方探险家满载而归时，其郁愤岂能言表！对于流散于世界各地的敦煌文化遗物来讲，王道士的确是历史的罪人，而回望他多年对于莫高窟的守护，又岂能都怪罪于其？这是历史令我矛盾而纠结的部分。在不断的推翻与思考中，我想，我们可以说王道士同今天探寻敦煌学的我们是一样的。之于敦煌，他是近在咫尺的朝圣者，孤身一人与其为伴，却也终究是个不断去追问的陌生人。历史是一面镜子，它照亮了一个“吾辈当自强”的现实，也照亮我们“上下而求索”的未来征途。
如果说，第二节课带给我的是对古今的思考与凝视，那么第三节课带给我的则是一种责任与使命感。
“敦煌者，我国学术之伤心史也。”这句来自陈寅恪先生的悲叹是沉重的，字句直击我心，掀起万丈狂澜。经过前两节课的学习，我仿佛早已与敦煌有了某种联系，此时，再去由历史中抽离出来，去细看敦煌学的分类与研究方向，感情自然不同，如同在无边的海洋中，忽逢小岛，登陆并回望行过的航程，不禁感叹起自己的渺小，同时又找到了新的航向。旧时孩童的习字纸能让我们知道什么？可能是当时的教育水平和教育方法，甚至代表着该地某一时期的文明程度，这恰是历史的多元魅力之所在。一卷庄严的《金刚经》后重大的历史意义，一纸休书里“一别两宽，各生欢喜”中表现出的豁朗民风，无不让我感到过去与现在甚至未来的环环相扣。同黑格尔所说，历史是一堆灰烬，但灰烬深处余温尚存。
时代发展的列车匆匆驶过文化的站台，敦煌是一段沉睡千年的历史，但我们要醒着。不论是欣赏壁画还是领悟佛语，我们最后终将得到看待世界的全新视角和美的感受。做一个“躺下是敦煌，醒来还是敦煌”的人是幸福的，而我们亦是不断地朝圣与追问的幸福者。
我这简朴的钝书生，一个朝圣的陌生人，由三危山走来，已满身金黄。
走进敦煌品味人间[4]——“走进敦煌学”课后感悟
“敦煌，是什么意思？”孩提时代，我曾无数次问过父亲这个问题。每当这时，父亲的神情就充满了向往、庄重，眼神像是穿透了眼前的纷纷扰扰，憧憬着某个远方。他缓缓对我说：“敦，大也。煌，盛也。”当时我不懂这个模棱两可的解释，也无法理解父亲的神情。可当我来到敦煌，来到莫高窟，仰望着那尊佛像时，耳边便回响起了父亲的那句话：“敦，大也。煌，盛也。”“敦煌”这两个字，从此就刻在了我的心中。
自那之后，我对敦煌的印象就是神秘、庄严，觉得它并不属于人间。直到学校开设了“走进敦煌学”这门校本课。当别人还在热烈地讨论要选修“趣味化学实验”还是“影视作品赏析”时，我却一眼就看上了“走进敦煌学”这门课。很多同学都充满了不屑和惊讶：“谁会选那个课呀，敦煌学多无聊呀！”我不禁陷入沉思。是啊！在这个日新月异的时代，产生了无数新兴的文化，能够吸引人的东西太多太多，而敦煌学则显得似乎颇为陈旧，似乎融不进这个快节奏的社会。人们也渐渐忽视了这些古老、厚重的文化，渐渐对这些疏于了解。可当我回到家向父亲说出自己的想法时，他说：“敦煌学之所以能成为一门学科并不断发展壮大至今，正是因为有一群人能在纷繁的世界中找到并坚守自己的信仰！”父亲的话令我茅塞顿开，坚定了我想要了解敦煌学的心。
在这门校本课上，我认识了一个全新的敦煌。以前我总觉得敦煌很遥远，神圣而不可触及，没有一丝人间烟火气。可当我听完校本课才发现，敦煌有一个别样的人间。它不光有一卷卷厚重的佛经，一尊尊庄严的佛像，还有那藏经洞遗书中发现的古代学童习字作业，还有那唐人写的《放妻书》。一句“一别两宽，各生欢喜”让我看到了古人的豁达，也让我感受到了古代社会富有人情味的另一面。壁画上不光有飞天的婀娜身影，佛祖前世今生的故事，还有活泼的孩童们嬉戏的场景。不仅有圣洁安详的菩萨和诵传佛经的僧人，还有宴饮出行、农耕狩猎的普通人。“清风拂柳”“游行山水”“踏青采绿”“登山观日”，不仅让敦煌增添几分清新文艺，也让我体会到了壁画之上与我们已相隔千年的别样人间。虽然时过境迁，人们的生活已发生翻天覆地的变化；可万变之中仍有不变，那就是人们对真善美亘古的追求。五百强盗作恶无数，被波斯匿王派兵征剿并处以酷刑，放逐荒野。强盗们在山林间终日哀号，佛听说后施法救了他们。康复后的强盗们求佛说法，剃度出家，潜心修行，终成正果。这让我看到了人们始终如一对善的追求。无论是以何种宗教的形式，对人们的劝诫、感化，仍透过壁画在一代又一代人心中默默流淌。
这门校本课给我带来的收获，不仅是关于敦煌学的知识，更有对于宝贵文化传承的思考。在这个信息爆炸的时代，有太多纷繁的事物吸引人们的双眼，但我们不仅要追逐时代的脚步，更要回头重新拾起先辈们给我们留下的珍贵遗产，增强我们的文化自信。那如何让这些看似严肃和枯燥的古代文化与追求个性的现代社会和谐共存呢？我想，我们应该在不改变这些文化本质的前提下，赋予他们新的、与时代契合的意义，让这些文化活起来，在历史的长河中继续流淌！
“再宏伟的史诗也留不住，只剩下与之相关的无言山河。”虽然千年过去，从前的峥嵘繁华、悲壮苍凉都已经化为云烟，但其留下的精神和意志，仍镶嵌在这片土地之中，等待后人发现。而我仿佛听到了阵阵驼铃声响，又站在那壁画前，细细品味着这别样人间……
【注释】
[1]本文发表于《中国民族教育》2016年第11期（国家级，刊号11-2792/G4），有删改。
[2]此目录为2016年初编目录，故与本书有差异。
[3]本文系选修“走进敦煌学”校本课的学生所写的课后感悟，作者兰州大学附属中学2019级高一9班胡逸扬。
[4]本文系选修“走进敦煌学”校本课的学生所写的课后感悟，作者兰州大学附属中学2019级高一9班杨槟榕。