说人
“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林。”这是黄宗羲对己一生的概括。
黄宗羲（图1），字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。生于明万历三十八年（1610），卒于清康熙三十四年（1695），门人私谥文孝，宣统元年（1909），从祀文庙。是我国明末清初杰出的史学家、思想家，是清代史学的重要奠基者，与顾炎武、王夫之并称为“明末清初三大思想家”。
图1 黄宗羲
其父黄尊素（1584—1626），明天启间官御史，东林党的中坚分子（阉党编造的黑名单《东林点将录》中称其为“急先锋”，《明史》称他“謇谔敢言，尤有深识远虑”），终为魏忠贤所害，时年四十三岁。黄宗羲从八岁起，就随父在宣城、京师等处居住，父亲嫉恶如仇、敢作敢为的品格和“博览经史，不专为科举之学”的教养，影响黄宗羲一生。
父亲的无辜惨死，使黄宗羲深受刺激。随着不满阉党跋扈的崇祯皇帝的继位，崇祯元年（1628）春天，朝廷着手惩治宦官，黄宗羲时年十九，入都讼冤，锥刺魏余党许显纯、追杀狱卒颜文仲等，义声大振，崇祯帝叹称为“忠臣孤子”。崇祯二年（1629），黄宗羲遵父遗命，求学绍兴，拜明末大哲学家刘宗周（1578—1645）（黄尊素称其为“砥砺性命之友”）为师。黄宗羲治学坚守师说，但不受限于师说，善于广泛吸收，取各家之长。不久，黄宗羲离开刘宗周，频繁往来于南京、苏州、绍兴、杭州等地，求师访友，结识了许多著名文士。这段时间的求学经历，为黄宗羲的学术研究奠定了坚实的基础，使他初步形成了学以致用、实事求是的学风。
崇祯十五年（1642），黄宗羲三十三岁，赴京应礼部会试，结果名落孙山。大学士周延儒因器重其学识，打算推荐其为中书舍人。黄宗羲见时局艰危，内外交困，朝政腐败之极已无回天之术，便力辞不就，黯然南归。崇祯十七年（1644），腐朽不堪的明王朝，终于在农民大起义的暴风骤雨中“寿终正寝”。时年四月，黄宗羲跟随刘宗周到杭州，与明朝遗臣章正宸、朱大典、熊汝霖商议“招募义旅”之事。
顺治二年（1645），清军南下之际，黄宗羲同其弟黄宗炎募兵抗清，官明鲁王左副都御史。自此开启了他一生中“阮逆肆虐，勇赴国难”的艰难岁月。动乱的生活长达十年，晚年他在追忆这段经历时写下：
自北兵（指清军）南下，悬书购余者二，名捕者一，守围城者一，以谋反告讦者二三，绝气沙
者一昼夜，其它染逻哨之所及，无岁无之。可谓濒于十死者矣。
顺治十六年（1659），黄宗羲带全家避居四明山北麓的化安山龙虎山堂，在这里“残年留得事耕耘，不遣声光使外闻”，过着“数间茅屋尽从容，一半书斋一半农”的隐居生活。直至南明永历政权覆灭，恢复明朝的希望全部破灭，他才于顺治十八年（1661）奉母返回故居，时年五十一岁。
黄宗羲的壮年时代，三十年的岁月都是在刀光剑影、血雨腥风中度过的，“身滨十死不言危”。“锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌”，黄宗羲在顺治四年（1647）至十八年（1661）间，仍以惊人的毅力写下大量著作，不仅有记录南明时期抗清历史的《海外恸哭记》《行朝录》等，更有天文、历法和数学方面的著作。
回乡定居后，黄宗羲满怀着国破家亡的痛楚和壮志未酬的遗恨，把劫后的余生全部投入到著述和讲学中去，成了足不出乡里而声名满天下的一代儒宗。自谓“一生著述未必尽传，自料亦不下古之名家”。凡三十余年，他避居乡间，潜心研究历史，勤奋著述，其开创的浙东学派影响深远。并且他通过讲学，培养了诸多人才，其中万斯大、万斯同和阎若璩三人对清代学术做出了重大贡献。
康熙十七年（1678），清政府议修《明史》，学士叶方蔼欲荐黄宗羲，黄宗羲执意不出。次年诏修《明史》，监修徐元文延请黄宗羲来京修史，亦被其婉拒，但遣弟子万斯同、万言赴京，清廷遂复诏誊抄其史著送京。由此可见黄宗羲在朝野的重要影响。“宗羲虽不赴征车，而史局大议必咨之……乞审正而后定。”（《清史稿·儒林一》）
清修《明史》是否沿《宋史》旧例设置《道学传》，一度成为史馆上下激烈争议的问题。为此，黄宗羲撰《移史馆论不宜立理学传书》（载于《南雷文定》卷四），指出《宋史》立《道学传》为“元人之陋”，断不可因袭。朱彝尊适有此议，得宗羲书示众，遂去之。因此《明史》无《道学传》，而立《儒林传》。
黄宗羲是开一代学术风气的学术宗师，不仅知识渊博，而且见解卓绝。明清之际，出现了一股由虚返实的实学思潮，大力提倡经世致用、实事求是之学。黄宗羲曾贬斥空谈道德性命的濂洛学派为“土埂”。他认为，学问与事功应该是统一的，能否把这两者结合起来，是评判学问之真伪的标准，与事功相分离的“学道”是伪学问。他更明确提出了“学贵适用”的学术原则，指出：
道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无。讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉！（黄宗羲《姜定庵先生小传》）(https://www.daowen.com)
黄宗羲的政治思想更是富有民主精神，对以君权为核心的封建专制主义做出颇为深刻、全面的批判。清代大学者全祖望在《答诸生问南雷学术帖子》中称他“兼通九流百家，则又轶出念台之藩而窥漳海之室，然皆能不诡于纯儒，所谓杂而不越者是也。故以其学言之，有明三百年无此人，非夸诞也”。
顾炎武在看了《明夷待访录》后，写信给黄宗羲，说他“读之再三”认为“百王之敝，可以复起；而三代之盛，可以徐还也。”《清史稿·宗羲传》载：
宗羲之学，出于蕺山，闻诚意慎独之说，缜密平实。尝谓明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈。故问学者必先穷经，经术所以经世，不为迂儒，必兼读史。读史不多，无以证理之变化。多而不求于心，则为俗学。故上下古今，穿穴群言，自天官、地志、九流百家之教，无不精研。
黄宗羲对经学、史学、天文、历法、数学、音乐、地理、版本目录等都有深入研究。其几十年如一日，著述不辍，据学者统计，其著作多达一百一十二种，可惜“散亡十九”，至今尚存的著作有：
政治类：《留书》《明夷待访录》《破邪论》《汰存录》
经学类：《易学象数论》《深衣考》《孟子师说》《太极图讲义》
学术史类：《明儒学案》《宋元学案》（全祖望等续完）
历史类：《行朝录》《弘光实录钞》《海外恸哭记》《历代甲子考》
地理类：《四明山志》《今水经》《匡庐游录》
历学类：《授时历故》《授时历法假如》《西洋历法假如》《新推交食法》
杂著类：《子刘子行状》《葬制或问》《梨洲末命》《思旧录》《黄氏家录》
诗文集：《南雷文案》《南雷文定》《南雷诗历》
文集类：《明文海》
诗集类：《姚江逸诗》
黄宗羲曾自撰年谱，但正本及副本皆毁于火。现存《黄宗羲年谱》，原名《黄梨洲先生年谱》，为其七世孙黄炳垕所撰。
黄宗羲作为明清易代之际的亲历者，他目睹了宦官专政的朝局混乱，亲历了家国破碎之后的辗转流离，也参与了救亡图存的抗清斗争，从早期的替父入京伸冤，到组织忠义军抵抗清廷，再到心志已死讲学浙东，终成旷世大儒。其心路之艰辛，人生之遭逢，成为这一代知识分子典型的代表—以生死之志体现学问之大。