说人
朱之瑜（1600—1682），字楚屿，又作鲁屿，号舜水，明清之际的思想家。朱之瑜和黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元（或方以智）一起被称为明末清初中国五大学者，并与王阳明、黄宗羲、严子陵称为“余姚四先贤”。为谋反清复明多次往日本借兵，因对时局失望，于顺治十六年（1659）流亡日本。数年后，水户藩藩主（水户藩是日本江户时代的一个藩）德川光圀以宾师之礼，请其移居江户（东京都）。他授徒讲学，传播儒家思想，很受日本朝野人士推重。“舜水”是朱之瑜在日本使用的号，日本学者也多尊称其号，因此“舜水”反比原名更广为人知，我们在下文中皆称“朱舜水”。舜水殁后，日本人谥其为“文恭先生”，录其遗集二十八卷。
朱舜水生于明万历的官僚士大夫家庭，八岁丧父后，家道中落，生活清贫，随长兄寄籍于松江府（松江位于今上海市西南部，历史文化长远，有着“上海之根”之称），为松江府儒学生。崇祯十一年（1638），以“文武全才第一”荐于礼部，而他见“世道日坏，国是日非”，“官为钱得，政以贿成”，朝政紊乱，自己不能为流俗所容，就放弃仕途，专注于学问。崇祯十七年（1644），朱舜水四十五岁时，李自成攻陷北京，崇祯皇帝自缢于煤山（今景山）。不久，福王朱由崧即位于南京，改元弘光。这时朝廷曾三次征召他做官，他皆拒之。
清兵入关后，朱舜水曾三次前往日本筹饷借兵抗敌，均以失败告终。后飘零在外，被安南（越南古名）国囚禁，安南国王拜他官爵，迫他行臣子跪拜礼，他直立不肯跪，即使面临杀身之祸，也始终没有屈节，真正做到了威武不能屈。为此，梁启超先生称赞他：“先生方正强毅，镇静温厚，诸美德皆一一表现，实全人格之一象征也。”
抗清失败、复明无望后，朱舜水誓死不剃发易服，便东渡日本，获得日本政府批准后，定居于日本长崎并开始讲学。永历三十六年（1682），朱舜水逝世于日本大阪，死前留下遗言：“予不得再履汉土，一睹恢复事业。予死矣，奔赴海外数十年，未求得一师与满虏战，亦无颜报明社稷。自今以往，区区对皇汉之心，绝于瞑目。见予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’，则幸甚。”
朱舜水的一生从富庶到清贫，从安稳到动荡，经历了许多波折。明在时，他不求功名利禄，而热衷于关心社会民生。明亡后，他游离在清政权的统治范围之外，以保持言说的自由和民族的精神。他的忠君爱国思想和高尚人格曾一度感化日本知识界，激励并影响着后世进步青年从事反抗异族侵略、维护本民族的文化传统的爱国活动。他孤忠大节的人格正是明清之际“天崩地解”时期士大夫儒学精神的写照。
朱舜水的学术博采众家所长，尝谓“千金之裘，非集于一狐之腋”，博通经史，最喜《资治通鉴》，长于《春秋》；思想道德方面，主张忠君爱国，推崇苏武、文天祥的伟大人格。
朱舜水的儒学观，即讲究实际、倡导实践、注重实行、追求实功的“实理实学”。这就是别开生面的“舜水学”。他曾说“学问之道，贵在实行”，“圣贤之学，俱在践履”。与空谈“理”、灭人欲的程朱理学的儒家学说不同，朱舜水的儒学观是以经世致用为核心的，他尖锐地揭露理学末流的空疏弊端，也痛评八股文取士脱离现实，亡国乱政。
他在六十二岁时，即明亡后的第十七年，冷静地回顾和研讨明亡的历史教训，写下了著名的《中原阳九述略》，认为明亡的原因主要有二：一是政治腐败，二是学术虚伪。他在文中说：“中国之有逆虏之难，贻羞万世，固逆虏之负恩，亦中国士大夫之自取之也。”足见其反省之深刻。
他论学问，以实用为标准。所谓实用者，一曰有益于自己身心，二曰有益于社会。这是一种有利于民事、可当于事功、可望可即的学问。朱舜水在国家变故之后，奔走海外，深知迂腐的学问无裨实用，而认为开物成务、经世济民才是真正的学问。他从求实的学风出发，力矫日本学术界的空虚之弊，使重行尚实蔚为风尚。他常常怀着对明亡的阵阵隐痛，向安东守约及求学问道的日本弟子，历数“说玄道妙，言高言远”迂腐学风导致明亡的惨痛教训，竭力宣扬治学为国计民生的道理。这样，在舜水学的羽翼下，孵化出了具有偏重经济论（经国济民的理论）特征的日本儒学，并对日本的朱子学、古学以及水户学都产生了不可磨灭的影响。(https://www.daowen.com)
其中，日本朱子学继承、发展了朱舜水的经世致用思想，从而有别于中国朱子学，形成了自己的特色；日本古学沿着朱舜水批评宋明理学的道路，发展为具有无神论思想的朴素唯物主义学派，为实证科学在近代日本社会的传播奠定了基础；日本水户学发扬了朱舜水重史、尚史、尊史的史学思想，结合日本国情，演绎为忠君爱国、倒幕维新的社会思维，成为明治维新原动力之一。
在日本思想史上，这三大学派各以其独特的思想，形成了一种注重实证、讲究经世致用、倡导改革致强的思想潮流，推动着日本社会向前发展。由此，朱舜水可以称得上是日本历史上彪炳千古的人物。
正是这种不尚虚华的学风、扎实严谨的学问和刚直崇高的人格，使他的学术于日本发扬光大，当时的日本学者以师事朱舜水为荣，比拟为“七十子之事孔子”。他在日本也得以开德川一代儒学，被冠以“日本孔夫子”而载入文化史册。
他的学生遍布日本，其中最著名的有历史学家、《日本史略》的作者安东守约，日本儒学古学派的奠基人、江户时代著名哲学家伊藤仁斋，德川家康的孙子、政治家、儒学“水户学派”的始祖德川光圀，江户时代著名经学家山鹿素行、木下顺庵等。
朱舜水重事功而轻文学，又遭国破家难、颠沛之累，故没有鸿篇巨制。他的著作皆是海外文字，即滞日期间与日本学者的学术交流。其具体内容包括诗、赋、疏、揭、书、启、议、序、记、跋、论、辩、赞、箴、铭、策问、杂帖、答问、杂说、碑铭、祭文、字说、札记、杂评、杂著等。虽然这些著作皆非雄篇，但其雅言，不离民生日用之间，发乎言而征于行，本乎诚而立于忠，实乃启人德智之力作。
朱舜水不仅为学术大师，而且精通日语，娴习艺事。清入关后实施剃发易服政策，强行压制汉文化，为使大明的优秀工艺不致失传，他将中土的工程设计、农艺知识、衣冠剪裁以及书柬式分别绘图制型，度量分寸，缜密无间地向学生传授。对此，《清史稿》列传二百八十七也有详细的记载：“之瑜为日人作学宫图说，商榷古今，剖微索隐，使梓人依其图而以木模焉。栋梁枅椽，莫不悉备。而殿堂结构之法，梓人所不能通晓者，亲指授之。度量分寸，凑离机巧，教喻缜密，经岁而毕。……于是率儒学生，习释奠礼，改定仪注，详明礼节，学者皆通其梗概。日人文教，为之彬彬焉。”
朱舜水有大量著作留在日本，流传甚广，其代表著作除了本篇要讲的《朱氏舜水谈绮》外，还有《朱舜水先生文集》《安南供役纪事》《中原阳九述略》《释奠仪注》，后人整理有《朱舜水集》（上、下）。
较为遗憾的是，上述著作在我国却鲜为人知，直到晚清我国赴日留学生才有机会陆续看到。梁启超先生在《中国近三百年学术史》言及当年留学生读到《中原阳九述略》等篇时，震惊有如触电，激起了对舜水的景仰。这在思想上对辛亥革命的促成起了很重大的作用。