说书

夏侯审的《香闺韵事》同《新室志》一样，皆为清人方绚抄本（图1）。历代正史经籍艺文志均未收录此书。前文“说人”部分涉及夏侯审的古籍资料都没有提及该书。抄本作者方绚也没写按语交待出处，所以，本书原稿出处不明。作者夏侯审开篇自称“性好绮罗业”，从首饰到鞋履皆好，本书是他“遍考两汉六朝缠巾履舄”后写下的以妇女足饰为主题的杂抄。

诗人们写给夏侯审的赠诗中有戏谑他体态之词，但没有透露他对妇人服饰有所偏好。倒是夏侯审那首唯一的传世诗《咏被中绣鞋》与《香闺韵事》的足饰主题契合上了。诗曰：

图1　[清]方绚抄本夏侯审《香闺韵事》首页

云里蟾钩落凤窝，玉郎沉醉也摩挲。陈王当日风流减，只向波间见袜罗。（清彭定求编《全唐诗》卷二九五）

图2　《香闺韵事》书影

首页标题“香闺韵事”四字下面的藏书章字样为“安阳三怡堂珍藏”（图1）。清代至民国时期，河南安阳地区跟三怡堂有关联的人，是一位叫作张凤台的民国官员。张凤台（1857—1925），字鸣岐，河南安阳人。清光绪二十一年（1895）进士，民国时期任河南省省长、中州大学教授等职时创立河南通志局，自任河南道馆总裁，致力修志。又设立官书局，搜集宋、元、明、清四代河南人士所撰写的作品，选出经典，编纂为一部丛书出版。共十七种一百七十五卷，名曰《三怡堂丛书》，由河南官书局刊刻发行。三怡堂即是张凤台的书房雅号。上述资料如若可靠，则史籍中毫无线索的抄本作者方绚当与河南有些关联。方绚抄本《香闺韵事》很可能被“性嗜古籍”的张凤台收藏过。

《香闺韵事》（图2）的图文主要描述了唐代华夏各地产生的缠足现象与特点。那么，唐代真有如此普遍的缠足现象吗？想厘清这个问题，就不得不涉及缠足起源的考据。(https://www.daowen.com)

关于缠足起源，宋代张邦基，明代杨慎，清代赵翼、胡应麟、余怀，现代著名文学家鲁迅等古今多位学者都有过详略不一的考据。现代学者高洪兴和张若华对缠足的考证尤为详尽。高洪兴在其著作《缠足史》中认为缠足产生于北宋，张若华则于《三寸金莲一千年》一书中写道缠足的产生要早于南北朝。北宋以前的鞋履实物寥寥，图画和塑像等文物显示女性人物足饰是小脚弓鞋的特征也不显著。两位现代学者所依靠的那些零散文本记载都差不多，可考据出来的结论却相差了几个朝代。可见，文字构建的历史不仅有真伪之分，还有个人解读的差异。

鲁迅则从古代学者考据缠足起源的结论中，看到了感情成分的存在。他在一篇杂文《由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》中写道：“从明朝到清朝的带些考据气息的著作中，往往有一篇关于这事起源的迟早的文章。……总而言之，是可以分为两大派的，一派说起源早，一派说起源迟。说早的一派，看他的语气，是赞成缠足的，事情愈古愈好，所以他一定要考出连孟子的母亲，也是小脚妇人的证据来。说迟的一派却相反，他不大恭维缠足，据说，至早，亦不过起于宋朝的末年。”（《鲁迅全集·南腔北调集》）

鲁迅所言有一定的道理，但这种非黑即白的判断，未免过于武断。前文提到过那些古代学者在考据缠足时，都算得上比较严谨，但考据的结果，指向哪个朝代的都有，也都得出了不同的结论。即便是现在，大家都认定缠足是一种陋俗。

唐人夏侯审的《香闺韵事》算是一个直接写出唐代普遍存在缠足现象的孤证，为辨此书内容真伪，也为了探寻缠足初始的奥秘，我们有必要重温一遍古人留下的与缠足有关的零碎记录和那些确凿可信的出土文物。

图3　《香闺韵事》之鞋底

图4　《香闺韵事》之《品足》书影