3．用典
刘勰在《文心雕龙》里诠释“用典”，为“据事以类义，援古以证今者”。用典就是运用典故来以古比今、以古证今、借古抒怀。所谓典故是指“典例故实”，具体地说，包括历史记载的神话传说、历史故事、民俗掌故、寓言逸闻以及流传下来的古书成句。
用典是古诗词中常用的一种表现方法，能够起到含蓄、洗练、委婉和浮想联翩等作用，在增强作品意蕴的同时，也给阅读造成了一定的影响。对于鉴赏者来说，如果不了解典故的含义，就不能很好地读懂这些诗歌，更谈不上鉴赏。所以必须对作品中的典故有个初步的理解，透过典故中的本意进而理解用典后所表达出的新含义。一般而言，古诗词中的用典有以下几种情形：
化用前人语句 如《孟子》中有“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，为杜甫所点化，写成：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”
引用神话故事 如李贺的《李凭箜篌引》中有“江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌”“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”“吴质不眠倚佳树，露脚斜飞湿寒兔”，都是形容李凭弹得好。引用神话传说能增强诗词的艺术表现力，构成奇特的艺术境界。
运用历史故事 汉文帝（刘恒）爱贾谊之才，将他从长沙召回，在宣室接见。而李商隐写《贾生》，却用了“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”一句，讽刺汉文帝不能真正重用贾谊，这是对其接见贾谊的反用。通过反用，实则是诗人在慨叹自己的怀才不遇。
再如《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”《史记·李将军列传》中载：“（李）广居右北平，匈奴闻之，号曰‘汉之飞将军’。” 清人沈德潜认为这首诗“盖言师劳力竭，而功不成，由将非其人之故；得飞将军备边，边烽自熄”。因此，该诗第三、四句是借用飞将军李广的典故，对当时领兵远征的主将进行了批评。
以下为古诗词中的常用典故：
鸿雁 《汉书·苏武传》载：匈奴单于欺骗汉使，说苏武已死，而汉使故意说汉天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的，单于只好放了苏武。后就用“鸿雁”“雁书”“雁足”“鱼雁”等指书信、音讯。如晏殊的《清平乐》中有：“红笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。”
尺素 古乐府《饮马长城窟行》有云：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”“尺素”后就用作书信的代称。如秦观的《踏莎行·郴州旅舍》中有：“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”
青鸾 《山海经》载：西王母每次出行都先让一只青鸾报信。后人便用“青鸾”“青鸟”借指传递书信的人。如李商隐的《无题》中有：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
双鲤 还是汉乐府《饮马长城窟行》中的：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”“双鲤”也指代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》中有：“凤箫声绝沉孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩渺，音信全无。李商隐的《寄令狐郎中》中有：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”清人宋琬的《喜周华岑见过》中亦有：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人。
五柳 陶渊明《五柳先生传》载：“宅边有五柳树，因以为号焉。”后“五柳”就成了隐者的代称。如王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》中有：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”
东篱 陶渊明《饮酒·其五》中云：“采菊东篱下，悠然见南山。”后多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照的《醉花阴》中有：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”
三径 陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”的句子，“三径”后就用来指代隐士居住的地方。如白居易的《欲与元八卜邻先有是赠》中有：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”
劳歌 本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。“劳歌”后来成为送别歌的代称。如许浑的《谢亭送别》中有：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”
长亭 古代驿站路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息和送别。后“长亭”成为送别地的代名词。如柳永的《雨霖铃》中有：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”
南浦 屈原的《九歌·河伯》中云：“送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，后常用来指称送别地。如白居易的《南浦别》中有：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”
阳关 王维的《送元二使安西》中云：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。” 后就把送别时唱的歌曲称作“渭城”“阳关”。
柳岸 古人送别时有折柳的习俗，后就用“柳岸”指送别的地方。如柳永的《雨霖铃》中有：“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”
风骚 原指《诗经》中的《国风》和《楚辞》中的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。如毛泽东《沁园春·雪》中有：“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”
雕虫 语出汉代扬雄的《法言》：“童子雕虫篆刻，壮夫不为。”后比喻微不足道的技术，多指文学技巧。如李贺的《南园十三首·其六》中有：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风？”
[注]雕虫：诗中的意思是说吟诗作赋是没有什么用韵技艺的。辽海：指辽东地区，因濒临渤海，故称，唐时这里常发生战争。
鸿鹄 《史记·陈涉世家》载：秦末农民起义军领袖陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后就以“鸿鹄”比喻有远大志向。如吴潜的《八声甘州》中有：“矫首看鸿鹄，远举高飞。”
杜鹃 俗称“布谷”，又叫“子规”“杜宇”“望帝”。传说望帝是蜀地的君主，名叫杜宇，后禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春苦啼，以致口中流血。后多用“杜鹃”来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。如辛弃疾的《定风波》中有：“百紫千红过了春，杜鹃声苦不堪闻。”又如李白的《蜀道难》中有：“又闻子规啼夜月，愁空山。”
鹧鸪 鹧鸪的鸣叫声似在说“行不得也哥哥”，后多用来衬托处境的艰难或心情的惆怅。如辛弃疾的《菩萨蛮·书江西造口壁》中有：“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”
黍离 《诗经·黍离》中有“彼黍离离”的句子，是说东周大夫经过西周故都，看到长满禾黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。后常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。如许浑的《登洛阳故城》中有：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳？”
桑榆 《淮南子》中有：“日西垂，景在树端，谓之桑榆。”“桑榆”指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。如王勃的《滕王阁序》中有：“东隅已逝，桑榆非晚。”
商女 杜牧的《泊秦淮》中云：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”商女即歌女，后以此为不顾国家存亡而醉生梦死的典故。如王安石的《桂枝香》中有：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”
杜康 《说文解字》中载：古代的杜康（也叫少康）发明制作了箕帚和高粱酒。后用“杜康”作为酒的代称。如曹操《短歌行》中有：“何以解忧？唯有杜康。”
瑟瑟 原用来称绿色宝石，后借指绿色。
红豆 又称“相思豆”，常用以象征爱情或相思，借指男女爱情的信物。《南州记》中称为“海红豆”，史载：“出南海人家园圃中。”《本草》称其为“相思子”。王维的《相思》有云：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人朱彝尊的《怀汪进士煜》云：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。
鸡黍 《论语》载：子路随孔子出游时落了后，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听。由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后就用“鸡黍” 专指招待客人的饭菜。如孟浩然的《过故人庄》中有：“故人具鸡黍，邀我至田家。”
染指 典出《左传·宣公四年》，比喻谋取不应得的利益。
掣肘 典出《吕氏春秋·具备》，比喻办事受牵制，不顺利。
方寸 典出《三国志·蜀志》，指人的心。
捉刀 典出《世说新语·容止》，比喻代人写文章。
下榻 典出《后汉书·徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。
春秋 典出《诗经·鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。
梨园 原是皇帝禁苑中的果木园圃。唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。因此，后世的戏曲班社常以“梨园”代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。
抱柱 典出《庄子·盗跖》：尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以“抱柱”喻坚守信约。如李白的《长干行》中有：“常存抱柱信，岂上望夫台。”
请缨 典出《汉书·终军传》：西汉武帝时，南越王请求与汉和亲，武帝打算趁机说服南越王归附汉朝。谏议大夫终军主动请求说：“请您给我一根长缨，我一定会把南越王绑来送到您的殿前。”后以“请缨”喻杀敌报国。
钓鳌 传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，天帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方。他一下钓上六只鳌，因此有两座山就沉入海底了。后以“钓鳌”喻豪迈的举止或远大的抱负。如李白的《赠薛校书》中有：“未夸观涛作，空郁钓鳌心。”
还珠 古时合浦盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。如杜牧的《春日言怀寄虢州李常侍十韵》中有：“今日还珠守，何年执戟郎？”
青眼 相传名士阮籍能为青白眼，看到讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨；对喜爱或尊敬的人，就正视对方，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人的喜爱或器重。
红叶 据传唐人卢渥从宫墙外的水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女正巧就是在红叶上题诗之人。后来“红叶”借指以诗传情。如朱淑真的《恨春》中云：“碧云信断惟芳梦，红叶盛时想到秋。”
神器 指帝位、政权。《老子》中云：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。”
月老 典出《续幽怪录·定婚店》：唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知老人是专管人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子。后因此称媒人为月下老人，或月老。
陶朱 春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶地，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。
祝融 传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神。由此，火灾称为祝融之灾。
秋水 喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折中有：“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。
连理枝、比翼鸟 连理枝，指连生在一起的两棵树；比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄总在一起飞。古典诗歌里，用二者比喻恩爱夫妻。白居易的《长恨歌》中云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
孔方兄 因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄，含诙谐兼鄙视之意。
青梅竹马 典出李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
问鼎 《左传·王孙满对楚子》中云：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”禹铸九鼎，三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有觊觎周室之意。后遂以“问鼎”比喻图谋帝王权位。
见背 背，离开，谓父母去世。李密的《陈情表》中有：“生孩六月，慈父见背。”
逐鹿 原指争夺统治权。《汉书·蒯通传》中载：“且秦失其鹿，天下共逐之。”后来颜师古注引六朝旧事、南朝旧梦，表示往日富贵繁华的生活。
击楫 谓立志报效国家，收复失地。(https://www.daowen.com)
娥（蛾）眉 美女或高尚的德行。
青青子衿 有才能的人。
巴歌 亦称“巴唱”“巴讴”“巴人之曲”。借指鄙俗之作，多作谦辞。唐人李群玉的《自澧浦东游江表，途出巴丘，投员外从公虞》有云：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳的《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》亦云：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪” 比照着来写，表达自己的微不足道。其典出战国宋玉的《对楚王问》。
碧血 借指为正义事业所流的血。后也用“碧血”“苌弘化碧”比喻蒙冤而死或忠心不泯。如《窦娥冤》中有：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”
折桂 比喻科举及第。典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”
怀橘 指孝顺双亲。语出《二十四孝》之“怀橘遗亲”，写的是后汉六岁的陆绩的孝顺故事。陆绩随父在九江见袁术，袁术用橘子款待。陆绩将两个橘子放在怀中，拜谢告辞之时，橘子落地。袁术嘲笑客人为何将橘子带走，陆绩说准备带回给母亲吃，袁术对陆绩（的孝心）“大奇之”。
采薇 借指隐居生活。《史记·伯夷列传》载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野义不侍周的故事。后人常用诗歌里“山林”和“宫阙”的形象来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。
哀鸿 比喻哀伤苦痛、流离失所的人。考其源流，语出《诗经·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野；流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。后以“鸿雁在野”“哀鸿遍野”喻指百姓流离失所。龚自珍的《己亥杂诗》中有“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄”，写的就是人民痛苦流离的生活。
咏絮 指女子工于吟咏，有非凡的才华。典出东晋才女谢道韫的逸事，因其有咏雪的“未若柳絮因风起”一句，并由刘义庆的《世说新语》流传下来，人们遂称赞谢道韫是才女，后便把在诗文创作方面卓有才华的女子赞誉为“咏絮之才”。
南冠 指囚犯。典出《左传·成公九年》：一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来，一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。
秦晋 春秋时，秦晋两国结为姻亲，后称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折中有：“倒陪家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”
彭祖 传说中的人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁。旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。
谢家 唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指主要有二：一是用谢安、谢玄家事意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：“为什么人们总希望自己的子弟好？”侄子谢玄回答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度之人。辛弃疾的《沁园春·灵山齐庵赋时筑偃湖未成》中有：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”二是指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
鸡肋 典出于《三国志·魏书·武帝纪》。鸡的肋骨“食之无味，弃之可惜”，比喻没有多大价值、没有多大意思的事情。
婵娟 指姿态美好，多用于形容女子，又因人们常喻月为美女，故称月亮为婵娟。
献芹 《列子·杨朱》载：从前，有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃。豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄或所提的建议浅陋。也有“芹献”一说。高适的《自淇涉黄河途中作十三首》云：“尚有献芹心，无因见明主。”
执牛耳 古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》中有：“诸侯盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲的《姜山启彭山诗稿序》中有：“太仓（人名）之执牛耳，海内无不受其牢笼。”
作壁上观 壁：营垒、壁垒；观：观望。指在壁垒上观望，比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。
虞美人 罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称“丽春”“寒牡丹”。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。至今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意。清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气尽江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。
豆蔻 一种多年生草本植物。杜牧的《赠别》云：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
精卫 典出《山海经·北山经》：炎帝的女儿在东海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海。后用“精卫填海”比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。
击楫中流 也作“中流击楫”，楫，船桨，出自《晋书·祖逖传》：“逖将其部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥的《贺赵侍郎月山启》中有：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括的《满江红·辛卯生日》云：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮的《念奴娇·登多景楼》中有：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”
鸡口牛后 《战国策·韩策》载：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家做主，不愿在局面大的地方任人支配。
岁寒三友 指松、竹、梅。松、竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”之称。
花中四君子 梅、竹、兰、菊称为“花中四君子”。
泰斗 “泰山北斗”之简称，典出《新唐书·韩愈传》，比喻可为榜样的杰出人物。
人杰 典出《史记·高祖本纪》，指才智突出的人物。
仁人 典出《论语·卫灵公》，喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
传人 典出《荀子·非相》，原指道德学问能传于后世的人，今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。
玉成 典出北宋张载的《西铭》，比喻为人成全好事。
口碑 典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。
璧还 典出《左传·僖公二十三年》，敬辞，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。
方家 典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。
等身 典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。
西席 典出《称谓录》，代指老师。古人席次尚右，右为宾师之位，居西而面东。家塾教师和官僚们的幕客都称为“西宾”，又称“西席”，主人称为“东家”。所以，古人尊称授业解惑之师为“西席”。
心许 典出《史记·吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。
三味 典出《邯郸书目》，比喻深含的意思，多褒义。
洗耳 典出《琴操·河间杂歌·箕山操》，原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。
斧正 典出《庄子·徐无鬼》，指请人修改自己的作品，又称“郢正”“郢削”“斧削”。
抱璞 典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德，也有作怀才不遇之意。
射影 典出南北朝鲍照的《代苦热行》，比喻说此喻彼，别有用心。
涂鸦 典出明代蒋一葵所撰《尧山堂外纪》，比喻书画或文章不像样子。
班马 春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。如李白的《送友人》中有：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”
辞第 汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次，汉武帝要为大将霍去病修建府第。霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后用来喻为国忘家。杜甫的《奉和严中丞西城晚眺十韵》云：“辞第输高义，观图忆古人。”
三尺 古代的剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》载：“吾以布衣提三尺取天下。”因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书·杜周传》载：“三尺安出哉？”
宫阙 也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到朝廷重用的象征。
山林 指诗人在政治理想破灭或是怀才不遇、报国无门时，心生怨愤而转向声闻不彰、归隐山林之形象的代称。
金鸡 古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“金鸡”借指大赦令。李白的《流夜郎赠辛判官》中有：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”
烂柯 传说晋人王质上山砍柴，见有几个小孩在下棋唱歌，就坐下来听他们唱。小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。回到家时，他发现原来的人都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中有：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
螟蛉 《诗经·小雅·小宛》载：“螟蛉有子，蜾蠃负之。”蜾蠃（一种蜂）以捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒，使其麻痹，后负之置于蜂巢内，做蜾蠃幼虫的食料。古人错以为蜾蠃养螟蛉为子，因将其作为养子的代称。
高山流水 也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹到描写高山、流水的曲调时，钟子期就感到琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音难觅或乐曲高妙。唐寅的《世情歌》中有：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾的《谒金门》亦云：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”
白衣苍狗 亦作“白云苍狗”，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云如白衣，斯须变幻如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋朝刘克庄的《沁园春·和吴尚书叔永》中有：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以预料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。
吴钩 泛指宝刀、利剑。出自汉代赵晔的《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。而有人贪王之重赏也，杀其二子，以血衅金，遂成二钩，献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。”不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾的《水龙吟·登建康赏心亭》中有：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩、拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国、建功立业，而又无人领会的失意情怀。
莼羹鲈脍 指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）：“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾便归。”菰菜羹，指菰菜、莼羹。后来，文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。如辛弃疾的《沁园春·带湖新居将成》中有：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”徐自华的《贺新郎·慧僧先生解职归见》中有：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。”
庄周梦蝶 典出《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明“物我为一，万物齐等”的思想。后文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游的《冬夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”
昆山玉 比喻杰出的人才。语出李斯的《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏璧），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍（
，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”