3．议论

议论就是通过事实材料和逻辑推理对人、事、物的好坏、是非、价值、特点等进行评价、论说，并由此体现某种思想、观点或态度的表达形式。古代诗词中多见于哲理诗和时事、人物评价的议论，因此，这里主要从人事评价和哲理思考两方面进行阐释。

（1）哲理思考类

古代诗词中哲理思考的议论可以分为因事缘理和因物缘理两类。

因事缘理是指诗人通过某一行事感发思考，由此说理的现象。最有名的例子当属王之涣的《登鹳雀楼》，末两句“欲穷千里目，更上一层楼”，即是在登楼望远时有感而发的。此外，王安石的《登飞来峰》云：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”诗人初入宦海，意气昂扬，借登峰一事不仅表达了自己对未来的无限憧憬，更表现出了身高而望远的因果哲理思考。还有苏轼的《题西林壁》云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”苏子游庐山，生出不同角度看问题结果也不同的感慨。

因物缘理是指诗人借自然界中的客观现象阐发自己的哲理思考的表达方式，在哲理诗中占主体，名句名篇也很多。如白居易的《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”借原上野草阐发对生命的思考。又有刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”以堂前飞燕引出世事无常的沉思。而苏轼《水调歌头》那句“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”，更是借月盈月缺的自然现象发出人事悲合难测的感慨。还有朱熹的《观书有感·其一》也是借景喻理的名诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”全诗以方塘做比喻，形象地表达了读书有悟有得时的一种微妙难言的阅读感受，比喻恰如其分，说理更是透彻深刻。(https://www.daowen.com)

（2）人事评价类

古诗词中关于人事评价类的议论大致可分为借古论今、因事论人、借物喻人三类。

借古论今　指借古时人事论今人今事，以阐发对现实的评价和态度。最有名的当属元代张养浩的《山坡羊·潼关怀古》：“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦！”该曲借秦汉兴亡更迭的古事表现了作者对民间疾苦的关心和同情，发出了对百姓在治乱之间苦苦挣扎的悲叹。还有杜牧《江南春》：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”则是面对春风春雨中南朝遗留下来的许多佛教建筑物，发出了对过度崇佛而劳民伤财乃至亡国的感叹。

因事论人　指根据现实中的人事发表对别人或自己的评论、态度的表达方式。这方面的名篇很多，如“天生我才必有用，千金散尽还复来”（李白《将进酒》）流露出的自怜自骄，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”（屈原《渔父》）彰显的时世悲叹。至于评论他人的诗词，最有名的莫过于毛泽东赠彭德怀的六言诗：“山高路远坑深，大军纵横驰奔。谁敢横刀立马？唯我彭大将军。”此外，还有杜甫评李白的《春日忆李白》：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文。”以及韩愈评李杜的《调张籍》：“李杜文章在，光焰万丈长。”

借物喻人　指以现实中的景、物为依托，表达对人事的看法和态度。最有名的莫过于曹植的《七步诗》：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”该诗借燃萁煮豆的生活场景，用豆与萁的相煎互残喻指现实中曹丕与兄弟相残的境况，既表现了诗人作为受害者的悲伤与痛苦，更表达了对手足相残的悲愤和斥责。此外，还有元代王冕的《墨梅》：“吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”借赞赏梅花来赞誉自己的立身之德；李商隐在玉阳山学道时所作的《无题·相见时难别亦难》：“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。” 以“东风无力”“百花残”“月光寒”“青鸟殷勤”等意象为依托，表达自己对灵都观女道士宋华阳的切切思念，更留下千古名句“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，表明男女至死不渝的爱情；曹操在《短歌行》中有“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”一句，以“青青子衿”喻人才，表达自己对人才的渴求。