凝道成德 学行一致
在张先生那里，“兼和”不仅以理论的方式表现出来，而且还表现为其治学和待人接物之道。这就是冯契先生所说的“化理论为方法，化理论为德性”。真正的马克思主义哲学家都必然会表现出世界观和方法论统一、“凝道成德”、学行一致的品格。
创建“将唯物、理想、解析，综合于一”、中西马“三流合一”的新综合哲学之所以可能，建设和发展“以社会主义的价值观来综合中西文化之所长”的中国新文化之所以可能，除了要有追求真理的诚心之外，还要有尊重人类文明的一切智慧成果、力求“连一切‘见’，去一切‘蔽’”[20]、“兼取众长而相资互益”的眼光、胸怀和思想境界，正确处理坚持“一元主导”和“兼容多元”的关系，而与教条主义、宗派主义、关门主义没有任何共同之处。学问上的“兼和”之道不仅表现在张先生的学术成果中，而且表现在其治学过程中的方法运用上，可以看出，他是力图把“方法论上的多元主义”真正落到实处。
“兼和”的德性表现在张先生之立身处世、待人接物上，则是大家都能亲切感受到的谦虚、宽和的美德。陈来编的《不息集》一书，保存了他的同事、朋友、学生、亲属写的大量真切感人的文字，生动地记述和发自内心地盛赞了这位当代哲人忠厚慈祥、宽容豁达、谦虚谨慎、平等待人、无私扶掖后学的人格风范，用许多真实故事和具体事例诠释了他的“兼和”品德，我们读后都深受教益。
汉语中“兼”与“谦”通。古代文献中首次出现“兼和”一词是在《管子·五行》篇：“通天下，遇者兼和。”张佩纶说：“兼当作谦。《说文》‘谦，敬也。’言以谦且和，故能服诸侯合天下也。”李勉在《管子今注今译》中也说：“兼与谦通，谓与所遇者皆谦和待之。”《管子》中的“兼和”一词还没有“兼赅众异而得其平衡，富有日新而一以贯之”的现代涵义，但从人的处世之道来说，兼容多端包括认真听取不同意见，要有虚心、宽容的态度。兼容众异且能达到平衡与和谐更是一种大智慧，是很高的人生境界，显然，只有具备谦和品德之人才能达到这种智慧和人生境界。
张岱年先生深刻地认识和把握了“兼和”之道，在他那里，这种认识已经“凝道成德”，内化为其道德人格和观察处理问题的思维方式、待人接物的行为方式，而这一切表现出来又都是自然而然、不待勉强的。因此，张先生成为20世纪中国马克思主义“兼和”哲学的首倡者和身体力行者绝不是偶然的。我们今天纪念张先生百岁诞辰，最好的实际行动就是学习他的“兼和”思想与品格，提高思想境界，努力为中国特色社会主义事业，为中国哲学和文化的发展添砖加瓦，略尽绵薄。
【注释】
[1]本文是作者2009年5月30日在纪念张岱年先生百岁诞辰学术研讨会上的发言。原载2009年6月15日《北京日报》。
[2]《张岱年全集》第7卷，河北人民出版社1996年版，第410页。
[3]《张岱年全集》第1卷，第262页。
[4]《张岱年全集》第1卷，第133页；第8卷，第549页，第585页；《张申府文集》第3卷，河北人民出版社2005年版，第434页。
[5]《张岱年全集》第6卷，第253-254页。
[6]《张岱年全集》第3卷，第130页。
[7]《张岱年全集》第3卷，第203页。(https://www.daowen.com)
[8]《张岱年全集》第3卷，第205页。
[9]1987年又表述为“兼容多端而相互和谐”，二者含义相近且可互相补充、互相发明。
[10]《张岱年全集》第3卷，第194页。
[11]《张岱年全集》第3卷，第220页。
[12]《张岱年全集》第3卷，第216页。
[13]《张岱年全集》第8卷，第602页。
[14]《张岱年全集》第5卷，第422页。
[15]《张岱年全集》第6卷，第225页。
[16]《张岱年全集》第6卷，第223-224页。
[17]《张岱年全集》第7卷，第410页；第8卷，第627页。
[18]刘鄂培：《岱宗青长在，光华耀千秋》，《不息集》，北京大学出版社2005年版，第71页。
[19]《张岱年全集》第3卷，第194页。
[20]《张岱年全集》第1卷，第132页。