由通俗文学的引用看《千家诗》在明代民间的普及
关于“谢枋得选《千家诗》”一书在明代的流行情况，有一类材料，尤其值得关注，这就是明人通俗文学对《千家诗》的提及与引用。这类材料往往能更直切地反映《千家诗》在民间流传的状况。
有些话本小说多将之作为基本童蒙读物叙及，如凌濛初（1580—1644）《拍案惊奇》卷十三言“赵六老舐犊丧残生 张知县诛枭成铁案”：
某朝某府某县，有一人姓赵，排行第六，人多叫他做赵六老。家声清白，囊橐肥饶。夫妻两口，生下一子，方离乳哺，是他两人心头的气，身上的肉。……到了六七岁，又要送他上学。延一个老成名师，择日叫他拜了先生，取个学名唤做赵聪。先习了些《神童》《千家诗》，后习《大学》。两人又怕儿子辛苦了，又怕先生拘束他，生出病来，每日不上读得几句书便歇了。
在这里，《千家诗》与《神童诗》一样，作为少儿蒙学教材，已流行于民间。又如《二刻拍案惊奇》卷一“进香客莽看金刚经 出狱僧巧完法会分”中有言：
辨悟见一伙多是些乡村父老，便道：“此是唐朝白侍郎真笔，列位未必识认。亵亵渎渎，看他则甚？”内中有一个教乡学假斯文的，姓黄，号丹山，混名黄撮空，听得辨悟说话，便接口道：“师父出言太欺人！甚么白侍郎、黑侍郎，便道我们不认得？那个白侍郎，名字叫得白乐天，《千家诗》上多有他的诗，怎欺负我不晓得？我们今日难得同船过湖，也是个缘分，便大家请出来看看古迹。”众人听得，尽拍手道：“黄先生说得有理！”一齐就去辨悟身边，讨取来看。
在小说这一情节中，这位“黄撮空”，是一教乡学的假斯文，其言《千家诗》中多有白居易的诗，其实，明通行本《千家诗》上仅一首白居易的诗，小说作者设计这一情节正是为了增加讽刺的笑趣。但是，恰可证明《千家诗》作为流行读物广泛流行于民间，以至无学识的乡学教师也知道此书。
还有一些小说引用《千家诗》中的诗，如《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》：
说话的，只说西湖美景，仙人古迹。俺今日且说一个俊俏后生，只因游玩西湖，遇着两个妇人，直惹得几处州城，闹动了花街柳巷。有分教才人把笔，编成一本风流话本。单说那子弟，姓甚名谁？遇着甚般样的妇人？惹出甚般样事？有诗为证：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”
又如《贪欣误》第二回《明青选》：
又行数里，远远望见一茂林中，走出一童子来，手中携着一个篮儿，里头到有些酒肉在内。明彦向前，欲与童子买些，那童子决然不肯。明彦道：“你既然不肯卖，可有买处么？”童子指着道：“只这山前，便有酒家，何不去买些吃？”明彦听说大喜，急急转过山后，只见桃红柳绿，闹簇簇一村人烟，内有一家，飘飘摇摇挂着酒帘。正是：借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
如《二刻拍案惊奇》卷十一《满少卿饥附饱飏 焦文姬生仇死报》：
到了凤翔地方，遇着一天大雪，三日不休。正所谓“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”。满生阻住在饭店里，一连几日。店小二来讨饭钱，还他不够，连饭也不来了。想着自己是好人家子弟，胸藏学问，视功名如拾芥耳。一时未际，浪迹江湖，今受此穷途之苦，谁人晓得我是不遇时的公卿？此时若肯雪中送炭，真乃胜似锦上添花。争奈世情看冷暖，望着那一个救我来？不觉放声大哭。早惊动了隔壁一个人，走将过来道：“谁人如此啼哭？”那个人怎生打扮？头戴玄狐帽套，身穿羔羊皮裘。紫膛颜色，带着几分酒，脸映红桃；苍白须髯，沾着几点雪，身如玉树。疑在浩然驴背下，想从安道宅中来。《水浒传》第八十九回《宋公明破阵成功 宿太尉颁恩降诏》：
再说宿太尉领了诏，不敢久停君命，准备轿马从人，辞了天子，别了省院诸官，就同柴进、萧让同上辽邦。出京师，望陈桥驿投边塞进发。在路行时，正值严冬之月，四野彤云密布，纷扬雪坠平铺，粉塑千林，银装万里。宿太尉一行人马，冒雪风，迤里前进。正是：云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。还有围绕一篇《千家诗》诗作展开小说情节，如吴元泰《东游记》卷三十一回《救叔蓝关扫雪》：
却说唐宪宗素性好佛，一日两蕃遣僧进佛骨，其色红润光焰。宪宗惑之，欲迎之入宫，诸臣莫敢言其非。文公以为异端不祥之兆，乃上表谏之。以为：“佛乃夷狄之法，自黄帝以来，禹、汤、文、武皆享寿考，百姓安乐，当是时未有佛也。迨汉明帝时，始有佛法，乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武在位四十八年，三舍身为佛家奴，竟为侯景所迫，饿死台城。内此观之，则佛不足信明矣。如其身在，奉命来朝，陛下容纳，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袋，卫而出境，不令惑众。况具身死枯朽之骨，岂宜入宫？群臣不言其非，御史不举其罪，臣实矜之。悉付有司，投诸水火，以断天下之疑，绝后世之惑，佛如有灵，能作祸福，凡有灾咎，宜加臣身。”表上，宪宗大怒，议降潮州，限日起行。文公别家，遂往潮州而去。行不数日，彤云四起，寒风急飘，纷纷雪下。文公行至一处，雪深数尺，马不能进，路不可知，又无人家可问。约马退转，亦无归路。风紧雪飘，衣衫尽湿，冻馁难禁，愁苦无诉。忽一人冲寒寻路，扫雪而来，视之乃湘子也。向前谓公曰：“公忆昔日花间之语乎！”公问：“此地何处？”湘子曰：“此蓝关耳。”公嗟叹久之，乃曰：“事固有数如此，吾为汝足前日之句。”诗曰：
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千；本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
乃与湘至蓝关傅舍中宿焉，公方信湘之言不诬也。是夜公与湘论往来之事，修真其道，公深悦服。次日湘辞行，出药一瓢与公曰：“服一粒，可以御寒暑。”公恍然。湘曰：“公不久即西归，不惟无恙，且将复用于朝。”公曰：“此后复有相见之期乎。”湘曰：“前期未可知也。”乃飘然而逝，后复度文公仙去。
又，《韩湘子全传》第二十二回《坐茅庵退之自叹 驱鳄鱼天将施功》
退之一夜要睡不得睡，嗟叹到天明，正要整理鞍辔上马前行，看那马时，已直僵僵死在地上。退之见这马四脚挺直，两眼无光，不觉跌脚捶胸，放声大哭，道：“记得昔日在长安起身时节，一行共有四个，一路上虽然冷落，还不孤恓。不想张千、李万被老虎咬了去，我只得朝朝暮暮与马相依。走遍了崎岖险路，踏遍了厚雪层冰，饥无料喂，寒无草眠。还指望赶到潮阳做一日官，博得恩宥还乡，我与马依旧在长安街上驰骋。怎知今日马死荒郊，我留茅舍，这都是前生分定，我也不怨，只是教我怎生走得到潮阳？”那时苦痛不已，便将心事作诗一首，写在茅庵壁上。诗云：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。”退之苦吟四句，还未有后四句，因思向日那金莲花瓣上有诗一联，正应着今日的事，乃续吟云：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”
退之正欲凑完后韵，不料笔冻紧了写不得，只得放下了笔。那时节才晓得自家的性命如同雪里的灯，炉上的雪，一心一意指望见湘子一面，以求拔救性命。只是独自一个在茅庵中不为结局，便又向前走去。
谁知走不过半里之程，又有一只猛虎拦住路头。退之叫道：“我今番死了！湘子侄儿如何还不来救我？”只见半空中立下一个人来，叱虎道：“孽畜，不得伤人！好生回上。”那虎就像是人家养熟的猫儿、狗儿一般，俯首帖耳，咆哮而去。退之看见，就狠叫道：“救苦救难大罗仙，救我一救！我情愿跟你去修行，再不思量做官了。”湘子道：“叔父，叔父，我不是恁么大罗仙，乃是你侄儿韩湘来看你，你怎的不认得我了？”退之抱住湘子，号啕大哭，道：“懊悔当初不听汝的言语。整整在路上受了许多苦，汝如何早不来救我？”因把一路里的事情细组告诉湘子一遍，又道：“我方才在茅庵中题一首诗，以表我的苦衷，因笔冻坏了，只做得六句，如今喜得见汝，我续成了这诗。”湘子道：“叔父的诗是那几联？”退之道：“我念与汝听。”诗云：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊政，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
《隋唐两朝志传》第一二〇回《韩文公雪拥蓝关》：
原来韩湘子，愈兄愍之子也。天资颖悟，体态异常。年十四，学游归仙，每劝愈弃职修行，愈不肯从。尝言蓝关有难，愈并不解其意。至是湘子特地起风降雪，惊试愈心，欲其回心转意。又化樵夫前来，三言二语，颠狂卧雪，显出仙家手段。是日，愈与张千正在中途，雪冻几死。忽见一人，手打渔鼓，腰佩葫芦，冒雪而来。愈近视之，乃湘子也。愈曰：“侄儿早来救我！今日不是冻死，定是饿死。”湘子曰：“叔父平昔自负，垒茵而坐，列鼎而食，今日缘何受此苦乎？”愈曰：“此吾命运坎坷，合受磨苦，安可言乎？”湘子将葫芦倾出酒肉无数，愈取食之。湘子曰：“此足以显仙家手段否？”愈曰：“此真术耳。”湘子曰：“吾曾吟诗二句，叔父记得否？”愈曰：“已忘之矣。”湘子曰：“叔父曾教侄儿种顷刻之花，碧牡丹朵，拥出十四金字：‘云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前’。今日正应此事，何敢便忘之乎？”愈闻愕然，遂问此何地，近人答曰：“此名蓝田，前面一岭，名为秦岭，岭上一关，乃蓝关也。”愈大悟曰：“侄真仙人也！有此预知，吾安不从之修行乎？”即将二句凑作一诗，以自叹云：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊政，敢将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
冯梦龙《古今谭概》亦有多处以千家诗为戏的笑话。如《古今谭概·文戏部》卷二十七有言：“旧律易字”：
广东二贡士争名至相殴，友人用旧诗更易诮之曰：“南北斋生多发顚，春来争榜各纷然。网巾扯作黑蝴蝶，头发染成红杜鹃。日落二人眠阁上，夜归朋友笑灯前。人生有打须当打，一棒何曾到九泉。”
此处的“旧诗”即《千家诗》中的第107首高翥的《清明》：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”又《古今谭概·谈资部》卷二十九有曰“刘端简公令”：
古亭刘端简公居乡，邑大夫或慢之，值宴会端简公出令：佐酒各用唐诗一句，附以方言上下相属。刘云：“一枝红杏出墙来，见一半不见一半。”含有诮意。一士夫云：“旋斫松柴带叶烧，热灶一把冷灶一把。”邑大夫云：“杖藜扶我过桥东，我也要你，你也要我。”一时喧传以为绝唱。一说又云：“隔断红尘三十里，你也看不见我，我也看不见你。”解之者曰：“点溪荷叶叠青钱，你也使不得，他也使不得。”
这里所引的诗都是出自《千家诗》中的，第一句“一枝红杏出墙来”，是叶绍翁《游小园不值》：“应嫌屐齿印苍苔，十扣柴扉九不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”第二句是《千家诗》第140首杜荀鹤《时世行》：“夫因兵乱守蓬茅，麻苎裙衫鬓发焦。桑柘废来犹纳税，田园荒尽尚征苗。时挑野菜和根煮，旋砍生柴带叶烧。任是深山最深处，也应无计避征徭。”第三句是《千家诗》第24首僧志南《绝句》：“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”第四句为《千家诗》第66首程颢《秋月》：“清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶雨悠悠。”第五句是《千家诗》第36首杜甫《漫兴》：“糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。笋根雉子无人见，沙上凫雏傍母眠。”酒令要求用唐诗，五句诗仅有二句是唐人诗，冯梦龙或以此讽刺居间大夫的无学，或是当时人即以“唐诗”代指《千家诗》。由此也不难解释“增和本”将陆放翁释为陆龟蒙了，因为本书传到后来，在一般人的心目中，它是一部唐人诗选，作者当然全是唐人，唯因如此，编者才在唐人中找一陆龟蒙来解陆放翁。
又明末清初时出现的小说《醉醒石》第八回“假虎威古玩流殃 奋鹰击书生仗义”亦有言：“自常至苏，苏州朋友见他穿红进城，把《千家诗》改两句嘲他道：‘指挥飞作白蝴蝶，千户染成红杜鹃。’”这句诗就是改写了上文引到高翥《清明》第二联“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”。《千家诗》频繁出现在这类通俗文学读本中，实缘于本书在近两个世纪里已有广泛的普及，为大众熟知。如张岱《陶庵梦忆》卷六记绍兴灯景即曰：“十字街搭木棚，挂大灯一，俗曰‘呆灯’，画《四书》《千家诗》故事，或写灯谜，环立猜射之。”灯谜以《千家诗》为材料，也是因为它与《四书》一样已成为市民的必读之书。
最能显示《千家诗》在明流传程度的材料，应是冯梦龙（1574—1646）的《夹竹桃顶针千家诗山歌》，这是冯梦龙编辑的一组以表达情爱为题的山歌，在形式上属长短结合的唱词，各首以末首字顶针相联，每首最后一句都引用《千家诗》中诗的末句作结。其《前叙》：“三句山歌一句诗，中间四句是新词，偷今换古，都出巧思，郎情女意，叠成锦玑，编成一本风流谱，赛过新兴银绞丝。”《山歌后序》：“无中生有把歌翻，诗句拈来凑巧难，从诗次序，并不妄删，郎情女意，并非妄谈，唱子个样山歌、普天下个人儿齐来听，赛过清明三月三。”歌词基本上依《千家诗》顺序排列，也有所增减。现将之与《千家诗》比较如下：
①《明清民歌时调丛书·夹竹桃顶针千家诗山歌》，赵景深辑，中华书局1959年版。
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将上述歌词与下文表中相关唐诗比较可看出，冯梦龙基本上是取《千家诗》末句原句入诗，有时在句首或句中加上衬字，少部分仅取一句之中代表性词语。《夹竹桃顶针千家诗山歌》是以诗为戏的通俗文学，冯梦龙取《千家诗》为戏曲材料，显然是因为《千家诗》在民间已有广泛的流行，是识字群体最熟悉的韵语材料。冯梦龙这类通俗作品多作于1630年他补贡生之前，与以上凌濛初小说中的材料出现的时间大致相同，这可表明16、17两世纪里，《千家诗》一直作为正宗教材在流行。冯梦龙序言依千家诗原序而作，但其词总数是121首，与郑云林刊本相同，顺序基本相同，只是刊本中仅第32—36首，置于第39首后。以《送春》接《夏》，于理可通。但依冯序，以《登山》一首作春类的结束也不无道理，因其中有“忽闻春尽强登山”一句。其次，冯氏所据本与郑云林刊本诗的数量是一致的，两本都无明世宗诗，明太祖诗与明世宗诗大致相似，实无必要同时列出。明太祖诗与宁献王诗排序也与现存本不同，太祖在前，宁王在后，这一排序似乎更加合理。所以，这可能是明传《千家诗》的通行本，冯氏所据《千家诗》之底本可信度更大。入清之后，本书被扩容、改编，原刊面貌几乎不存，冯氏这一组诗在数量与顺序上可能保存了明传《千家诗》原貌。由此可以看出，在近二百年的流行过程中，《千家诗》一书的文本大体是稳定的。
草于2012年夏
修订于2013年8月18日
（作者：复旦大学中文系教授、博士生导师，复旦大学中国古代文学研究中心教授）
【注释】
[1]本论文（上）见《薪火学刊》第3卷，复旦大学出版社，2016年12月。