第三节 相关说明
1．内容框架
本书的基本思路及框架为：
第一章主要概述研究背景、意义、现状、思路等内容。
第二章首先从郭嵩焘是一名颇具先进观念的传统士大夫的身份意识入手，总述其人生阅历与社会政治思想的互动关系。其次，在晚清的社会文化背景中呈现郭嵩焘的社会处境和政治关怀。最后，从郭嵩焘的著作中找直接证据，揭示中国传统社会政治思想、西方社会政治观念对其思想的具体影响。
第三章分述郭嵩焘的政制构想。从公私、义利范畴出发，阐释郭嵩焘“公天下”“利天下”的制度构想（包括“君民相维”的政治体制、“务求便民”的行政制度、“以通商为经国大政”的经济制度、“维持国体保护人民”的外交制度等），以及“一断于律”的法治构想。在此过程中，着力呈现其政制构想的教化关怀及其思想从传统到现代转型的特征。
第四章分述郭嵩焘的教育思想。先分析郭嵩焘以“人心风俗为本”的社会教化思想，着力阐明他是如何从道德、学术、政治三者的结合上来解决晚清中国的人心风俗改革和建设问题的；然后讨论郭氏“学仕两途相倚”这一教育改革目标的确立依据、思想内涵和近代意义。
第五章总述郭嵩焘社会政治思想的道论依据和方法论依据。根据郭嵩焘“道非诚不立，非几不行”的道论观点，细致梳理其诚论与几论在沟通其道论与政治思想中的地位和作用，借此呈现其道论在思想史上的变革意义；阐释郭氏社会政治思想的方法论依据，即“思大而公者”的历史主义思维方法、“参证中外”的比较方法和“实事求是”的哲学方法，并探析三者的相互关系和变革意义。
第六章综述郭嵩焘社会政治思想的社会传播和影响，探讨郭氏的困境及其折射的时代困境，进而探析晚清政治文化转型的历史限度。
2．创新之处
本书在前贤研究的基础上，对郭嵩焘的社会政治思想进一步作了深入详细的分析，主要有如下一些创新性的尝试。
（1）初次探讨了郭嵩焘社会政治思想的道论依据。从郭嵩焘“道非诚不立，非几不行”的哲学命题出发，以“诚”“几”为中介，力图深入探讨其社会政治思想与道论的关系，以期深化对郭氏道论的研究。本书认为，郭嵩焘的几论对吉凶之几和善恶之几作了综合考虑，并在“大几”“事几”“知几”与“审几”之间作了细致区分，故他重塑了“圣贤-豪杰”型理想人格，主张洋务外交要选用明理审几的人才。审几尤以诚为本。其诚论将致知、诚意并举而归重于诚意，这样一种重行的知行合一论在晚清转型社会有其独特的革新意义；将德作为“载道而行者”，而知仁勇诸德皆以诚为本，诚中形外就是圣功王道；重视礼的规范作用和教化功能，即礼的本质在诚，礼既可规范国人又可沟通中外，礼就是遵循推人及己原则的絜矩之道。由此，郭嵩焘的道论从传统理学观点出发，将“政教风俗”视为人文价值理想意义上的“道”，也肯定了西方政教实为“有道”，在思想史上具有深刻的变革意义。
（2）挖掘了郭嵩焘的方法论。从郭嵩焘政治思维的整体来看， “思大而公者”“参证中外” “实事求是”三者是相互联系、相辅相成的。这在一定程度上反映了通观古今的历史意识和审量天下的公共意识、会通中西的世界意识和开放意识、实事求是的哲学意识之间的关联互动。正是立足于上述三者所构成的方法论基础，郭嵩焘以儒学的基本立场实现了对近代西方政治文明的接纳，对晚清中国政治危机的反思，对未来中国政治制度改革模式的初步探索，并为近代中国人思考如何向西方学习的时代难题提供了正确的思想方法。
（3）挖掘了郭嵩焘社会政治思想的形成脉络及文化背景。郭嵩焘“政教为本”的思想被学者们认为是他向西方学习的“三个为本”思想之一，颇受重视，但其具体指涉和形成过程却常被忽略。本书从郭嵩焘的士大夫身份和一体化的政治关怀入手，较为全面地揭示了他的人生阅历与社会政治思想的互动关系，分析了他出使英法之前提出的“朝廷政教为本”说和出使之后提出的“纪纲法度和人心风俗为本”说二者的形成轨迹、思想内涵及文化背景。并且认为，郭嵩焘以独特的方式协调了士大夫亦官亦师的双重身份，融通了中西两种异质政治文化，实现了社会政治思想两个不同阶段的有机联结和突破发展，初步形成了一种既有内在张力又辩证统一的社会政治思想形态。
（4）挖掘了郭嵩焘的教育思想。本书探究了郭嵩焘“人心风俗为本”的社会教化思想和“学仕两途相倚”的教育思想。认为在郭嵩焘的思想视野中，人心风俗的改革和建设离不开道德、学术、政治三者的良性互动。其中，道德是核心内涵，学术是理论基石，政治是根本手段。郭嵩焘的“人心风俗”论蕴含着学习借鉴西方优良道德、培育国民公共意识的现代思想。具体到学校教育领域，郭嵩焘认为，晚清中国的学校制度已经迷失在仕进利禄之途中不能自拔。因此，学校教育改革的总体思路，就是学习借鉴西方“学仕两途相倚”的学校制度，重建三代学校制度。这体现了一种政教相维的追求。
【注释】
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[2]张灏．中国近代思想史的转型时代[J]．21世纪，1999(2):29．转型时代是指1895至1920年初前后大约二十五年的时间，这是中国思想文化由传统过渡到现代、承先启后的关键时代。
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[4]陆宝千．清代思想史[M]．上海:华东师范大学出版社，2009:373－418．
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[9]陆宝千．郭嵩焘先生年谱补正及补遗[M]．台北:“中央”研究院近代史研究所，2005．
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[14]张静．郭嵩焘思想文化研究[M]．天津:南开大学出版社，2001．
[15]孟泽．洋务先知:郭嵩焘[M]．南京:凤凰出版社，2009．
[16]王强山．试论郭嵩焘的政治思想[D]．长沙:湖南师范大学，2006:1．
[17]王俊桥．晚年郭嵩焘研究[D]．天津:南开大学，2014:2．
[18]吴和庆，万里．郭嵩焘政治思想发微[M]／／王晓天，胥亚．郭嵩焘与近代中国对外开放．长沙:岳麓书社，2000:122．应该说，该文所提出的“君—臣—民”分析框架对于研究郭嵩焘前期的政治思想是比较合适的，前述王强山的硕士论文就借鉴了这一分析模式，并修改了其中的某些提法。但郭嵩焘晚年所提出的“国家与人民交相维系”的观点，似乎已突破了这种关系模式，故本书拟从国家观、制度论的角度来探讨郭嵩焘的政治思想，详见第三章。
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