三、理论的现实性

理论的现实性指的是马克思早期思想是否具有当代的现实意义，更明确些说，“人民理性”与当今社会发展的现实关联在哪里。如果说，“选题的合法性”要解决的是“马克思是否存在人民理性思想”的问题，那么“理论的现实性”要说明的是人民理性思想值不值得研究的问题。这也直接关系到本书的立论是否成立。故在这里必须加以补充说明，并予以强调。

当代中国任何领域的发展无不围绕着人民而展开，任何领域的改革也无不以人民为中心，所以，“人民”就成了哲学社会科学，特别是马克思主义学界绕不开的论题。我们为什么要以人民为根本，又如何以人民为中心等都是当代中国社会发展现实中必须解答的理论问题。另外，以人民为中心的发展和人的自由全面发展是什么关系；人民主体性和人的解放又是什么联系，这些又都是更高层面的哲学世界观的问题。“人民理性”看似和上述问题搭不上边，但实质上却有着紧密的联系。“人民理性”深刻解剖了人民在社会意志层面的内容和特征，进而探索了社会意识形态的社会存在基础；分析了人民现实生活的客观物质过程，从而初步揭示了社会历史发展的一般规律；阐发了人民精神的社会政治属性，因而确立了国家的人民性本质。(https://www.daowen.com)

若再进一步深入当代中国社会发展的诸多困境中，则会更凸显“人民理性”的现实意义。马克思《莱茵报》时期的著作大都是刊登在报纸上的政论性文章，每一篇都有一个鲜明的主题和明确的批判对象。从中不难发现，所有文章的总的一个历史背景是普鲁士落后、陈旧、腐败的社会制度，也就是说，马克思的批判针对的是当时不利于社会生产力发展的体制机制，特别是其中腐朽的政治制度、不适宜的法律规章、污浊的官场风气。而就中国当今的政治现状而言，虽然我们已经建立了比资本主义更优越的社会主义制度，构建了中国特色社会主义的根本政治制度，但在这一根本的政治制度下，各部门、各领域的具体的体制机制却仍无法完全跟得上社会的发展、人民的需求。这就要求我们进一步完善中国特色社会主义制度，全面深化政治体制改革。当然，我们不能说现在的中国和当年马克思处于相同的或相似的政治背景中。这不科学。但马克思思想是超越了他自己所处的时代的，他的早期思想也不例外。“人民理性”完全具有超越普鲁士的历史，直面当代中国现实的理论批判功能。这不正是马克思留给我们的伟大遗产吗！