无为而治，妥协自洽

每个人都会死，人在死亡面前，治和不治、为和不为的终极结果一样。当然，人类也不是无能为力、无所作为。中国人的平均寿命从建国初期的30岁到现在的70多岁就是人类作为、能为的结果。看病的为与不为，是一对阴阳，用现代语言解释，就是在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人，在思想上做好最坏的准备，在行为上怀有最好的愿望，这是辩证的统一。

“无为”出自《道德经》，是一个智者对统治者的建议。老子所处的春秋时代，君主妄为放纵，战乱不断，民不聊生，在这种情形下老子呼吁统治者要“无为而治”。《道德经》第三章说“为无为，则无不治”；第三十七章说“道常无为而无不为；侯王若能守之，万物将自化”。庄子也说“无为而万物化，渊静而百姓定”。《管子·心术》说，“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”，“君无为而臣有为”。他将心与九窍比喻为君与臣，君主臣辅，作为君主应该是道法自然，无为而治，作为官臣应该是各尽其责，为己应为。

在治疗疾病上，“不治”即无为。《史记·扁鹊仓公列传》提到扁鹊的“病有六不治”：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并脏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。李时珍的《本草纲目》中说“病有八要六失六不治”，继续采纳扁鹊的“六不治”。扁鹊、李时珍说的“六不治”是指患者不配合或者病太重，你想治也治不了，所以要选择“不治”。

无为而治看似高深，其实我们平时就常这么做。身体有很强的调整能力，身体不适很快会自己好。比如，劳作一天后的腰酸背痛，我们不会当它是病；咳嗽时，我们会喝口水看看能否缓解；拉肚子时，我们也不会马上去看医师，会看看是否会继续拉下去。另外，步入中年后的力量、速度、协调等能力下降，步入老年后的头昏眼花、步履维艰，我们也不会当它是病，我们会悠着点。(https://www.daowen.com)

《增广贤文》说“万般皆由命，半点不由人”。面对疾病，医师有太多的无奈，所以美国特鲁多医师墓碑上的铭言被医师们牢牢地记住：“有时去治愈，常常去帮助，总是去安慰。”战争常常是杀敌一千自损八百，所以《孙子兵法》说，“百战百胜，非善者之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”，战争的无为即不战。治疗疾病的无为，是指不额外施加医疗行为，但不是无所作为，是利用自身强大的调整功能、免疫功能来治疗疾病，许多疾病，即使我们不予治疗，也存在着自愈、缓解的可能，睡觉、休息、营养、调整心态从来就是治疗疾病最好、最常见的方法。

很多现代人临终时都不能安详，身处于一个布满机器的房间，围绕着陌生的医师、护士，全身插满各种管道和各种监测线路，依赖生命支持系统，维持毫无质量、毫无尊严的生存状态，这种状态维持数天数月甚至数年，最后被迫接受心脏按压、心脏电击以及心内注射等“急救”措施。越来越多的人不认可这种离世方式。1976年，美国加利福尼亚州颁布了世界上第一个《自然死亡法案》。所谓自然死亡，就是既不延长也不加速死亡过程，尽量让其回归自然状态。选择自然死亡是最终的无为，是人向自然最后的妥协，是人和世界最美的融合。

不治不等于医学上的不作为，可能是不用作为，疾病会自己好，可能是不能作为，怎么作为都没用。