1.向先人要智慧

要养生、要长寿，先要知生、知死。《吕氏春秋》是战国末期巨著，它说：“知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。”即知道生命者不损害生命，这就是养生；知道死亡者不会受害致死，这就是安死。

“仁者多寿”源于《论语》。孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”何为仁？它是一个广义概念，五千字的《论语》中有二十多次说到“仁”，每次的解说都不尽相同，最简明的解释是孔子对学生樊迟的回答“仁者爱人”，即仁就是关爱他人。《中庸》说：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”我们可以看到周围的老寿星们的仁和德。他们大都心平气和，宽厚待人，很少贪恋，很少嫉妒，很少骂人，很少与人争名夺利。

知生死、知仁还不够，还要有行为，做到知行合一，其中自省、反省最重要，它是悟道的前提。战国时期的庄子对此很有研究，他在《庄子·养生主》中说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”何谓“缘督以为经”？缘，即按照、遵循。经，即经常。对于其中的关键词“督”有多种解释。第一种解释，“督”是指中医学的“督脉”。庄子将生命归结为气，他说“人之生，气之聚也，聚则为生，散之为死”，气行经脉，而督脉总督其他阳经，督领一身之阳气，“督脉通，百脉通”，通则不痛、不病。南怀瑾认为“缘督以为经”，就是要把督脉打通，这种说法对于不具备深厚中医知识的人不好理解。第二种解释，“督”是中、中心、重点、主要矛盾。督脉是身背中脉，“缘督”指守中合道，即牢牢抓住主要矛盾，纲举目张，以生为重，才能做到宁静致远。第三种解释，“督”是察、督察。这种解释更符合庄子本意，因为其前面两句为“为善无近名，为恶无近刑”，“督”，即督察自己“最近是否为善、为恶”，这种解读与古时智者提倡反省自己的行为、悟道相通，如庖丁所说“臣之所好者，道也，进乎技矣”，如《论语》的“吾日三省吾身”，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。

庄子进一步以“庖丁解牛”为例讲述养生要义。只有掌握牛的自然结构，才能达到“三年之后，未尝见全牛”的境界，顺其自然，才能够游刃有余。他的刀宰牛数千，用了十九年还“刃若新发”。庄子用庖丁的“养刀”来隐喻“养生”，他还特别点出庖丁“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，“族”指交错聚结处，即关键点。“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。”即良庖一年换一刀，因为他们（不按肉纹）把刀割钝了；族庖一个月换一刀，因为他们（直接砍骨头）把刀砍折了。从这些论述可以看出，庄子反对对抗性的处理问题的做法。庄子用藏刀说善刀，用杀生之技来谈养生之道，想说明的是他的顺从天道、物我合一、逍遥自由的养生理想。(https://www.daowen.com)

《黄帝内经》传为黄帝所作，经后人考证，它应是多个作者、跨越多个年代的医学智慧集成，其哲学思想是“人天相应”，适应自然是养生理念的根本，要点是“食饮有节，起居有常，不妄作劳”。

修身在正其心，正心在修其行。知易行难，知难行易。人生路途从来就不坦直，有很多的诱惑和考验，养生、长寿最终要回归到我们的意识和行为。