（四）车、床
含有车、床与人事并置的卦爻辞并不多，车或床在卜辞和卦爻辞中都不具备神性，因此它们无法和人事平等地处于并置结构的两端，而是径直成为人事的喻体。
《小畜》：九三：舆说辐，夫妻反目。
《大畜》：九二：舆说輹。
《大有》：九二：大车以载，有攸往，无咎。
高亨这样解释这三则爻辞：
《小畜》九三：舆，车也。说读为脱。辐借为輹。……车脱輹，比喻协作之人失其相结合之纽带，彼此乖离，则不能成事。“夫妻反目”，夫妻相憎，面目相背而不相视。[110]
《大畜》九二：车脱輹，则不能行，以喻协作之人失其相结合之纽带，则其事不能成。[111]
《大有》九二：用大车以载人与物，有所往则无咎。此比喻人作事有良好之工具，则不失败。[112]
以上三则爻辞中，车和人事的并置构成比喻结构，成为人事的喻体。《剥》卦的三则爻辞中，床与人事并置，亦产生了比之结构：
《剥》：初六：剥床以足，蔑贞凶。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。(https://www.daowen.com)
六四：剥床以肤，凶。
高亨以取象释之，其实质依然是并置结构中床和人事发生了比类关系，床成为人事的喻体。他训蔑为梦，爻辞中的蔑贞是占梦，由此训解这三则爻辞为：
初六：取掉床之足，则床不成床，行事如此荒谬，虽是占梦亦凶。（又一解：剥，击也。以，用也。人卧床上，击床用足，是抱病痛苦之象。）……以比喻政治。统治者之宝座犹床也，庶民犹床之足也。统治者以残酷之手段，剥削压迫庶民，失去庶民之支持，犹取掉床之足也。
六二：辨读为牑，床板也。……取掉床之板，则床不可卧人，行事如此荒谬，虽是占梦亦凶。（又一解：剥，击也。以，用也。辨读为蹁，膝头也。人卧床上，击床用膝头，亦是抱病痛苦之象。）……以比喻政治，统治者之宝座犹床也，辅佐之良臣犹床之板也。
六四：肤，席也。……取掉床之席，则人卧其上，寒气侵身，必致疾病，故凶。（又一解：剥，击也。以，用也。肤，读为膊，胳膊也，臂也。人卧床上，击床用臂，亦是抱病痛苦之象。）……以比喻政治，统治者之宝座犹床也。小臣侍妾等人犹床之席也。[113]
人击打床的动作是抱病痛苦之表现，这一动作与凶的人事并置在一起，形成了比类关系。进一步来说，床这一器物单独作为喻体，成为统治者宝座的喻体，床的各种状态就和统治者的各种行为形成了比喻结构。
以上分析了含有器物和人事并置结构的代表性爻辞。器物与人事并置进而产生比之结构的过程，与杞、鸡等不具备神性的自然物成为喻体的过程相似，皆是跳过了神性消退和意义重置的程序，将其原义和人事并置在一起，直接成为人事的喻体，形成比之结构。
经过对以上个案之分析，我们就有了关于并置结构转化为比之结构的两种模型。第一种是原本具备神性的自然物如龙、鸟、坎、豚等在并置结构中褪去神性，其意义得到重释，和人事发生比类关系进而生成比之结构，典型的卦爻辞有《乾》卦各爻、《豫》卦六三和上六、《遯》卦各爻、《坎》卦各爻等，已用图2-1直观地展现。第二种则是上一种模型的简化。本不具备神性的自然物和器物，未经过神性消退和意义重置的环节，在并置结构中径直和人事发生了比类关系，成为人事的喻体，可以用图2-2来表示。
图2-2 并置结构中比的生成
从以上比之结构的生成模型可以看出，并置结构中自然物或器物的意义是否稳固，乃是比之结构能否成形的关键。自然物、器物和人事之间发生显而易见的、自洽的比类关系，比之结构方得以形成。