比兴美学_西方哲学

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出版说明

杭州市哲学社会科学重大课题杭州学人文库、杭州研究文库、创意城市文库收录最新杭州市哲学社会科学标志性学术成果。其中，杭州学人文库为杭州籍学者的研究成果，杭州研究文

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导论　比兴美学的初始规则与史段界定

比兴，是比喻和起兴的连称，顾名思义，就是将不同性质的两个或多个事物组成比喻结构以便发生想象上的联系，或是以某物兴起另一不同之物，也是依托于想象。同样是借助于联想

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第一节　作为世界观的“类”与比类

“类”其实是先秦古人思维的基本方法论，它首先表现出逻辑形式，即归类和推类。最基本的是归类，归类即分类，不进行归类就无法形成不同的类，进而区分不同的事物；推类即以

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第二节　作为断代史的比兴美学

自《毛诗》与郑玄之后，比兴就成为中国古代诗学的核心概念之一。魏晋以降，封建时代虽未有比兴研究专著问世，但在诗学著作与论述中，存有为数众多的以比兴评诗之言。现代学

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第一章　商周自然观转折与并置结构

中国人的审美经验在起源和发展上与中国人的自然观有着极为密切的关系，基于这样的事实，对于中国古代哲学美学的研究重心都必须落在对自然观的辨析和梳理之上。这里所说的自

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第一节　商代神性自然观

商人观自然的方法、角度与后世大不相同，由此引发的审美经验与语言结构也和后世迥然相异。商人笃信鬼神，崇拜“帝”或“上帝”。“帝”，甲骨文中写作或，具有绝对的权威

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第二节　由神到人的自然观转折

武王克商之后，周朝替代了商朝的统治。商周文化之间的衔接、继承或改造、发展是中国文化发展研究的重要课题。其中“最要紧的一点，是在商周二代之内，自然观念与和自然有关

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第三节　并置：比兴之初声

《周易》古经的创制年代早于《诗经》，其中的比兴滥觞于何处？蕴含着怎样的审美经验？其结撰技术与《诗经》中的比兴是否相同？这些问题的解答，需将《周易》古经置入甲骨文

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第四节　《周易》古经中的并置结构

带着以上分析的成果，我们全面探寻《周易》卦爻辞中的这种并置。首要的工作是将卦爻辞进行分类。郭沫若、闻一多、高亨等都曾做过此类工作。郭、闻二氏是在训诂基础上引入了

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一、自然物与人事的并置

（一）天象或天气类《乾》：初九：潜龙勿用。[47] 九二：见龙在田，利见大人。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见

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二、器物与人事并置

（一）衣饰《坤》：六五：黄裳，元吉。《履》：九五：夬履，贞厉。[67] 《贲》：六二：贲其须。[68] 九三：贲如濡如，永贞吉。[69] 六四：贲如皤如，白

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第二章　《周易》古经的原始比兴

前文描述了并置这一首现于《周易》古经卦爻辞中的突破性的结撰技术，确定并置及其背倚之比类思维，乃是比兴赖以产生的基础。此章将集中论述并置结构如何形成比兴结构。(h

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第一节　并置结构中的比

将卦爻辞放在比喻结构中加以解释，这在易学史中多有体现，尤其为易学义理派所惯用。然而他们往往是将后世封建道德式的比喻结构强加于卦爻辞，穿凿之处颇多。当代诸位易学名

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一、自然物与人事并置结构中的比

《周易》卦爻辞中的自然物有天象或天气、地理、兽类、植物、鸟类、鱼虫等六类，下面逐类论述之。(https://www.daowen.com)

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（一）天象或天气

天象或天气类卦爻辞中有三十二则包含并置结构，其中多数生成了比之结构，最典型者当数《乾》卦的六则爻辞，且看：《乾》：初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。

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（二）地理

甲骨卜辞中的地理类自然物往往是具备神性的，如接受祭祀的四方神，岛邦男所论的具备神格的“岳神”等。在卦爻辞中，地理类自然物也褪去神性，向人间界靠拢，从而在并置结构

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（三）兽类

《周易》中涉及兽类的爻辞很多，在自然物神性消退的自然观大转折中，原本具有神性或对人事有着强大影响的兽类，在爻辞中经过并置结构的过滤，和人事平等地并置在一起，其神

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（四）植物

我们统计含有植物的爻辞共十八则，其中十一则出现了并置结构。具有代表性的是以下三则爻辞：《大过》：九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。九五：枯杨生华，老妇得

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（五）鸟类

含有鸟类的二十五则卦爻辞中，有二十一则包含着鸟与人事的并置结构。相较于兽类、植物、鱼虫等，商人以鸟为神的传统源远流长。受由商至周自然观变迁之大潮的冲击，鸟的神性

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（六）鱼虫

含有鱼虫的十则卦爻辞中，《蛊》卦各爻均运用了比喻手法，以蛊比小人，这与兽角、虎等相同，皆是并置结构内化的产物。甲骨文蛊字为和，或为。于省吾认为这三个字形中间的

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二、器物与人事并置结构中的比

含有器物的卦爻辞共有九十六条，可分为衣饰、食物、宫室和建筑、器皿和用具、车和床五类，其中明确运用并置作为结撰技术爻辞的有五十七条。下面分别论述这些爻辞之并置结构

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（一）衣饰

商周人的观念里，衣饰并不具备神性，因此当它们处于并置结构时，并非是对神性之自然观的反拨，而是对衣饰地位的稍许抬升，使它们从人的附庸物转变为对人之创造力与社会地位

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（二）建筑

含有食物的卦爻辞较少，且食物基本不与人事发生并置，历来的易学也不以比喻训解这些卦爻辞。因此跳过含有食物的卦爻辞，分析含有建筑和人事之并置结构的爻辞，其中以《大过

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（三）器具

器具本为人的创造物，日常所用的器皿不具备神性，是人事的附庸。在并置结构中，这些器皿的地位略有升高，成为人事的比类物。如：《坤》：六四：括囊，无咎无誉。(htt

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（四）车、床

含有车、床与人事并置的卦爻辞并不多，车或床在卜辞和卦爻辞中都不具备神性，因此它们无法和人事平等地处于并置结构的两端，而是径直成为人事的喻体。《小畜》：九三：舆

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第二节　兴：并置结构中比之虚化

《周易》古经的卦爻辞运用了比兴，这已是学界共识。上一节描述了《周易》古经卦爻辞的并置结构如何催生了比之结构，延续以上思路，我们将以甲骨卜辞、金文为参照系，以含有

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一、以鸟起兴

《诗经》中以鸟起兴的诗句极多，李镜池、高亨等学者分析《周易》古经的比兴，亦是以含有鸟和人事并置结构的卦爻辞，如《中孚》九二、《明夷》初九、《渐》卦各爻等为典型，

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（一）卦爻辞中鸟之古义的遗留

商人以鸟为图腾，上文已证，卜辞中神性的鸟单独出现时，或为祭祀的对象，或是降福于人的施事者，是高于人间的存在，都代表着吉祥。而“鸣鸟”则是灾祸的象征。相对于卦爻辞

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（二）神性遗留致使比之结构虚化

当代学者对上引卦爻辞的解释，以高亨之说最为精当。他探究鸿和人事之间的比类关系，寻求其间的喻解，从而将比类关系固化为比喻，他释这些爻辞之义为：《渐》初六：鸿飞进

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《比兴美学》简介