美国居民社区生态保护的他者文化比较
美国是一个移民、商业化的国家。美国标志性建筑“自由女神像”矗立在纽约市外海中的一个叫作“自由岛”的小岛上，成为了这个国家民族精神的象征。下面以美国加州大学伯克利分校所建的UC VILLAGE（一个主要供留学生居住的村子）为调研对象，比较美国村落文化与环境保护的关系。
（一）留学村的他者文化与环境保护
UC VILLAGE名义上是一个村子，实际上它是“二战”后伯克利大学从农场主那里购得一块地皮所建的学生居住区。学校在村子设有小区管理委员会，统一规划小区建筑、环境保护和公共领域事务的管理。例如，对房屋的外观式样和颜色有严格的规定，不得随意增添附加建筑。美国人处处以法为先，强调按法律和契约办事，做事大都有合约，双方签字，依法行事，如违反则按规定处理，没有什么情面可讲。
1.居住文化与环境保护
在UC VILLAGE居住，首先必须向小区管理委员会提出租赁居住申请。笔者刚到美国时，与另外一个中国朋友合租（实际上是朋友转租给我）了一栋townhouse。所谓townhouse，就是一种3层左右、独门独户、前后有私家花园及车库（车位）的联排式住宅，房子分为主卧、次卧和客厅。次卧留给小孩居住，不上锁让家长好监护。与中国人相比，美国人具有强烈的个人独立性。美国小孩出生6个月后，一般就与父母分开单独睡觉，父母亲也从小教育和培养孩子自我独立和依靠自己的特性。小孩长到16岁后，就与父母分开居住。与西方人的喜欢单独租赁不同，中国留学生比较节俭，常常几家人合租一栋townhouse，几家人分别住在主卧、次卧，甚至客厅也被转租出去。
美国人很重视隐私权，所以一般不邀请朋友到自己的房屋参观和聚餐，而中国留学生则隔三差五小聚。笔者就曾因文化差异与一位美国住户发生过房屋租赁合同纠纷。为了迎接家人到美国探亲，笔者准备独立从美国人那里转租一栋townhouse，双方签订合约时，我要求到她家看看，结果遭到拒绝。她说，一切设施都是村办公室（小区管理委员会下面的机构）提供的，设施好坏由村办公室负责维修，至于自己需要的东西由个人购买。合约签订后，笔者闲着休息时，就去她房子周围看看环境。一天，小区管理委员会工作人员通知我，说合约被当事人取消了。笔者很不服气，质问理由。小区管理委员会工作人员解释说，因为当时经常看到我在小区周边转悠，有偷窥嫌疑，她感到不安，所以行使不安抗辩权要求取消合约。笔者本来准备到法院理论，但考虑到尊重对方文化，就没有纠缠下去，也算接受了一次美国文化的教育。
美国人虽然很注意私权保护，却对环境公益很热心。UC VILLAGE住房前后院一般都很宽敞，有后花园。在社区的绿地上会看到很多松鼠在自由自在的嬉戏、觅食，松鼠不避行人，倒是经常看到行人给松鼠让道。村子里居民每个住户必须按期清理自家的花园，这已是美国民众生活的重要组成部分，是房屋所有者或居住者不可推卸的责任和义务。村子里居民在草坪的打理上都很用心，种花、剪枝、除草、施肥、浇水、喷药，精心整饬，但美国人不清理草坪上的落叶，把落叶扫回原树根处，让“落叶化作春泥归根”。或者清洁工通过机器将落叶集中在一起，再混入土壤，让树叶自然腐化，形成腐殖质土，来年再用于树木施肥。(https://www.daowen.com)
美国人也不是宅男宅女，在周末村落草坪上的家庭跳蚤市场就很热闹。许多美国家庭在转让房子或处理自己暂不需要的东西时，都会在自家后院摆地摊处理商品，尤其是搬家时需要处理的大型家具。说起家庭跳蚤市场的来源也非常有趣，在美国无论是开商店还是在道路上摆地摊，都需要许可和商业经营权，甚至缴税；由于院子属于家庭财产，不用交租金，也不用缴税，基本上等于自产自销，属于传统文化，所以美国人都喜欢。
2.饮食文化与环境保护
初到美国，最不适应的就是饮食习惯。美国人喜欢吃汉堡包、三明治之类，而中国留学生则喜欢在家里炒菜吃。美国人一般不喜欢油烟味，认为这是污染空气，家庭里都安有油烟报警器。有次，笔者在家里炒菜时，报警器鸣叫起来，笔者很紧张不知怎么回事。幸亏朋友在场，急忙帮我熄灭炊具，打开窗户，才没引来消防队员，否则会被罚款了。
中国人重视饮食交际，饮食文化构成中国传统文化的重要组成部分。“夫礼之初，始诸饮食。”中国人习惯把人生的喜怒哀乐、婚丧喜庆、应酬交际导向饮食活动，用于礼尚往来，增进人与人的关系。美国家庭使用的刀叉必然带来分食制，而中国筷子肯定与家庭成员围坐桌边共同进餐相配。
在饮食文化与环境保护方面，中国与美国家庭各有特色，很难说谁好谁坏。中国人很注重熟食，主食是五谷，副食是蔬菜，外加少量的肉食。中国菜讲究“色、香、味”，所以中国烹调里，菜的样式千变万化；美国人多吃绿色食品，而中国人认为乃是生吃。美国人其实很爱吃中国菜，但忌讳油烟污染，私人家庭一般没有油锅，只是微波炉等设施，但他们常常在室外烧烤，如烤牛排、羊肉串。美国人秉承着西方游牧民族、航海民族的文化血统，以渔猎、养殖为主，以采集、种植为辅，荤食较多，吃、穿、用都取之于动物，但他们一般不吃动物内脏，认为动物里面有体内消化产生的重金属等有毒有害物质。
美国人将生活垃圾分类收集，这种环境法律规范已经渗透到民众的生活习惯之中。他们将生活垃圾分为三类处理：花花绿绿的分类垃圾桶竖立街头，上面贴有简明易懂的垃圾分类图案，一个垃圾桶用来装可回收垃圾，一个桶来装花园里锄下的草叶植物树枝，还有一个装普通生活垃圾。
3.服饰文化与环境保护
在村子里散步，经常看到穿西装的中国人、日本人，而美国人多穿休闲服。中国服饰文化中，西装其实是一种“舶来文化”，源自英国王室的传统服装，现代的西服形成于17世纪后半叶的路易十四时代，属于日常服饰中的正统装束，1992年中国改革开放后，西装进入中国市场。可现在在国外，西装似乎成为了中国留学生喜欢的一种服饰，而美国人在生活习俗上却抛弃了其祖辈英国人、法国人的传统。
但是，这也说明了中国传统文化“和而不同”的特点，中国服饰如同中国文化，是各民族互相渗透及影响而生成的。在中国这样一个地域辽阔，民族众多，社会发展不平衡的国家里，由于经济生活、文化素养和自然环境，地理气候的差异，从而导致民族服饰的多种多样，应该说这是民俗服饰的特点之一。改革开放后，中国人也积极学习西方文化，服饰打扮的变化显示了中国的开放发展。
美国是移民国家，在形成民族国家的过程中，更多的是文化和价值观以及民族意识国家意识的融合，在服饰上并没有形成鲜明的特色。美国人的服饰文化休闲，比如牛仔。总体而言，美国人平时的穿着打扮不太讲究。他们多崇尚自然，偏爱宽松服饰。讲究着装体现个性，是美国人穿着打扮的基本特征。因此，他们喜欢T恤装、运动装以及其他风格的休闲装。要想见到身穿礼服或套装的美国人，大约是在音乐厅、宴会厅或者大公司的写字楼内，才比较容易。
从美国服饰休闲文化可以看出美国人与中国人在对待环境保护方面的不同态度。中国是个发展中国家，中国人民很勤劳，追求一种可持续的发展，因此中国人认为，环境保护是必需的，经济发展与劳动就业也是必需的。对美国人而言，他们更多地以自我为中心来看待劳动与休息，该享有的权利他们决不会放弃，该休息时必据理力争，因此，在美国法律中，工作权利与休息权利是很分明的，这保证了他们的周末、节日休息权。每逢阵亡将士纪念日、美国独立日、美国劳动节、哥伦布日、退伍军人日、感恩节等节日之时，人们都要保质保量地享受自己的“休息权”。在休息的时间，他们带着家人或三五个朋友一起开车到外面的世界旅游放松，因此，他们喜欢野营（camp）与穿休闲装。与美国人相比，中国人在旅游中也喜欢购一些廉价商品，给亲朋好友带一些礼物，即便休息也在市场交易中忙碌。
笔者在留学美国期间，就碰到一次尴尬事。那次笔者在参加伯克利大学的英语培训班学习，恰逢美国退伍军人日，可笔者有着中国留学生勤奋好学的特点，仍然去学习。结果教室门紧锁，当时自己也急需方便，就去学校法学院办公楼，可办公楼也关上了。后去商学院、外语学院等办公楼，情形都一样。没办法，只得回自己的租赁房解决。
4.村社区交通与周边环境
UC VILLAGE虽然以前是位于ALBANY的一个农村区域，但现在已经变为了城市社区。美国的城镇化水平很高，ALBANY就是一个小市，规模还不如中国的一个乡镇，但其交通设施很发达，商场和工厂也较多。
在UC VILLAGE，村子里有公共汽车站，离村子不远还有地铁，而且几乎家家都有小汽车。从20年代起，美国作为汽车王国垄断了20世纪世界的大半个世纪。几乎所有的大城市都对日益拥挤的街道感到不堪其扰，所以越来越多的人开始选择自行车通行，自行车更多是年轻人的一种健身和爱好，街道上随处可见供出租的代步自行车和骑自行车出行的行人。村子里的中国留学生也经常骑自行车到伯克利大学上课。
村子还保留着一些菜园，居民可以到办公室申请种一些蔬菜、果树类的植物，种植蔬菜、果树是免费的，也是村子美化环境的一种措施。在村子外围，还有一大片庄稼地，这块农地被一个民间自发组织（OCCUPY THE FARMS）占领着，他们在这里种植了油菜等一些经济作物。这块地也属于伯克利大学的地产，笔者在美留学期间，伯克利大学通过了一个规划，准备在这块地皮上建一个大型超市，但却受到OCCUPY THE FARMS的抵制。他们在那里拉上横幅，打着CTIES NOT FARMS集会示威。伯克利大学后来通过警察驱散了示威者，但这块地皮至今还没有施工建设。从该案可以看出，美国农村城镇化过程中遇到的矛盾纠纷不比中国少。
（二）美国农村城镇化的法治经验与教训
在生态主义盛行之前，美国是一个商业化很强的国家，美国没有统一刑法典，民法典却制定了《统一商法典》，就是《联邦宪法》的通过也是商业化的需要。美国的商业经济促进了农村城镇化的发展，但也带来了许多环境问题。
梭罗的生态主义思想的萌生就是因为他对纽约这样大商业城市的喧嚣不满而在农村生活过程中形成的。他的代表作《沃尔登，或林中生活》（1854）描述了康科德附近的沃尔登湖畔自然风光与人的交融汇合，表达了作者对工业社会人格异化的不满。而马克·吐温的小说《镀金时代》（1873年），则从另一侧面反映了美国人的西部开发、征服自然的历史。南北战争后，美国西部新发现的矿藏使得美国的工业化极速发展，国家财富迅速增长。到20世纪初，美国已经是世界上最强的工业国了。因此，当时主流的法律思想不是生态主义而是现实主义的，美国当时就是一个商业化的国度。美国现实主义法学代表人物之一卡尔·卢埃林（KarlN.Llewellyn），就积极呼吁制定一部美国《统一商法典》。众所周知，《统一商法典》的起草人卡尔·卢埃林教授是美国现实主义法学运动的领军人物和主要代言人，有“头号现实主义者”之称。
1962年，美国生态主义者蕾切尔·卡森（Carson，R.）的《寂静的春天》以寓言开头向我们描绘了一个美丽村庄的突变，并从陆地到海洋，从海洋到天空，全方位地揭示了DDT为代表的杀虫剂的广泛使用，给我们的环境所造成的巨大的、难以逆转的危害。不仅如此，卡森还尖锐地指出了，环境问题的深层根源在于人类对于自然的傲慢和无知，因此，她呼吁人们要重新端正对自然的态度，重新思考人类社会的发展道路问题。蕾切尔·卡森的著作引起了美国人生态意识的觉醒，形成了一种与商业文化相对立的“荒原”生态文化，但是，美国这种“荒原”生态文化下的农村环境保护法律并不符合中国这个人口众多的国家进行的生态文明法治建设。美国西部的一些村落，许多是这些到西部淘金的牛仔根据法律和契约所建，村落就是一个小市镇，这也形成了美国村落管理的契约文化和法治精神，但他们在此居住不是最终目的，为了“淘金”他们随时准备远走他乡。中国农村生活着全国百分之八十的农村人口，即便改革开放后许多人都流动到城市打工生活，但这里仍然是他们的家园而不是“荒原”，中国农村的环境保护不能脱离了农民这一群体和他们对农村土地的家园情结。1974年获普利策文学奖的美国当代著名生态主义文学家加里·斯奈德，就一直对中国“天人合一”文化和中国诗歌寓情于景的农村田园生活意境怀有崇高敬意，他的诗集《龟岛》表达了对万物与众生和谐关系的追求。这说明，中华传统文化在现代社会仍有很强的生命力。