三 市民生计经纬
本节叙述的市民生活，以时间自隋朝初至五代末，以地域涵盖隋唐五代疆土，以中心为长安和洛阳。然而，内容弘富，方面极广，只能在宫廷、诗文、市墟、舞戏、书画、民俗等，略作经纬，采择拾缀而已。
宫廷生活。前两节已作分述。其荒唐者，唐穆、敬、懿、僖四宗为著。
唐穆宗名恒，是宪宗第三子。宪宗死，穆宗即皇帝位于太极殿东序，时年二十五岁。穆宗仅四年，却演出许多荒唐的闹剧。穆宗好击球，狎俳（pái）优，观角抵，看杂戏。如他于即位之年二月初五日，御丹凤楼，宣大赦天下诏之后，陈列俳优百戏于丹凤门内，纵观之。十五日，又幸左神策军观角抵及杂戏，日昃方罢。六月，皇太后移居兴庆宫，穆宗和六宫侍从合宴于南内，从此每三日一幸左右军并御宸晖、九仙等门，观角抵、杂戏。穆宗嬉杂伎，忠臣颇疏谏。一次，穆宗在麟德殿观杂伎乐，给事中丁公著讽曰：
夫宾宴之礼，务达诚敬，不继以淫。故诗人美“乐且有仪”，讥其屡舞。前代名士，良辰宴聚，或清谈赋诗，投壶雅歌，以杯酌献酬，不至于乱。国家自天宝已后，风俗奢靡，宴席以喧哗沉湎为乐。而居重位、秉大权者，优杂倨肆于公吏之间，曾无愧耻。公私相效，渐以成俗，由是物务多废。[49]
穆宗尚有雅量，虽未纳谏，亦未斥之。然而，穆宗常幸咸阳，游华清宫，临安国寺，观盂兰盆会，作宝庆、永安殿，饰安国、慈恩、开业、章敬等寺，浚鱼藻池、观竞渡，幸姬无度。语云：“君以此始，必以此终。”穆宗以击鞠取乐，亦以击鞠受害。长庆二年（822年）十一月二十一日，本纪载：“上与内官击鞠禁中，有内官歘（xū，快速）然坠马，如物所击。上恐，罢鞠升殿，遽足不能履地，风眩就床。”[50]穆宗暴疾，遂立太子。穆宗后食金石之药，死于寝殿，年仅三十。
唐敬宗名湛，是穆宗长子，年十六继位。敬宗亦好击球。敬宗始御紫宸殿受朝后，御中和殿击球，又于飞龙院击球，并合乐、欢宴。从郓（yùn）州进驴和打球人，在宫内演习击球。敬宗御三殿，观看两军、教坊分队“驴鞠”和角抵，竞赛激烈，互不相让，至有头破臂折者。
中使往新罗取鹰鹞，屡次合乐，陈设百戏，还令兵千余人在鱼藻池中摸大鱼，以此取乐。又大兴土木，诏进铜3000斤、金箔10万翻，以修清思院和升阳殿图障。敬宗昼夜出猎，朝夕观球，纪纲大坏，以至宫变。有染署工张韶，阴结诸工百余人，隐匿兵器，入右银台门，约昏夜为变。时敬宗在清思殿击球，韶等入清思殿，升御座。右军马存亮背负敬宗，救出免难。寻事平，还宫。敬宗善击球，常见球工于便殿。宝庆二年（826年）十二月十八日夜，唐宫演出一场敬宗因打球而被宦官军将谋害的宫廷悲剧：
辛丑，帝夜猎还宫，与中官刘克明、田务成、许文端打球，军将苏佐明、王嘉宪、石定宽等二十八人饮酒。帝方酣，入室更衣，殿上烛忽灭，刘克明等同谋害帝，即时殂于室内，时年十八。[51]
唐敬宗因打球而被戕身，可谓中国历史上空前绝后第一帝。
唐懿宗名漼（cuǐ），是宣宗长子。年二十七继位，好音乐，喜宴游。殿前供奉乐工，常近500人。听乐、观优，不知厌倦。每行幸，内外诸司扈从10余万人，用钱10余万。崇佛，禁中设讲坛，自唱经，为宫人舍俗尼者受戒，造浮图宝帐，迎佛骨，自京城至寺凡300里，道路车马，昼夜不绝。公私音乐，绵亘数十里。公主死送葬，明器辉映30余里；并杀翰林医官20余人，收捕其亲族300余人入狱。[52]在位14年死，年四十。
唐僖宗名儇（xuān），是懿宗第五子。僖宗12岁即位，喜斗鹅，好走马。他屡幸六王宅邸，与诸王斗鹅，一鹅至50万钱。又好蹴鞠、斗鸡，同内园小儿昵狎。僖宗儇为王时，与阉宦同起卧，及即位则委之以政事。史载：
始，帝为王时，与令孜同卧起，至是以其知书能处事，又帝资狂昏，故政事一委之，呼为“父”。而荒酣无检，发左藏、齐天诸库金币，赐伎子歌儿者日巨万，国用耗尽。令孜语内园小儿尹希复、王士成等，劝帝籍京师两市蕃旅、华商宝货举送内库，使者监閟柜坊茶阁，有来诉者皆杖死京兆府。[53]
时黄巢起兵，攻入京师，令孜同僖宗等夜启开远门出奔。有唐一代，宦官之祸尤烈。唐开元、天宝中，宫嫔大率至4万人；宦官黄衣以下3000员，衣朱紫千余人。[54]述唐宫生活，宫嫔、宦官皆在其中。此数字、此例证，可窥视唐宫生活的侧影。
道佛二教。道教追尊老子为教祖，《道德经》为经典，是中国本生之宗教。战国时方士撰述道家之言，至汉代道书有37家之多。南北朝陶弘景谈神仙、炼仙丹，称服神丹则能长生，与天地永存，受帝尊敬，神丹未能。后寇谦之为天师，称能使玉女受其服气导引之法，遂得辟谷，气盛轻盈，容色鲜丽。道教得到皇帝的支持，“自是道业大行，每帝即位，必受符箓（lù），以为故事，刻天尊及诸仙之象，而供养焉”。[55]隋初，在北周武帝禁断佛、道之后，又重二教。到炀帝时，道士以方术、神丹得幸者很多。炀帝尝命嵩山道士潘诞合灵药，炼金丹，以求长生不老。但是，道教始终未上升到国教的地位。到了唐朝，道教得到特殊的尊崇。
唐朝皇帝姓李，道教追尊的教祖老子李耳也姓李，依托附会，大倡道教。唐高祖李渊依托晋州人吉善行，梦见老子，称唐享国千岁，因此立庙。后追封老君为太上玄元皇帝。唐玄宗李隆基托言梦见老子，因画老子像，颁布天下，并亲注《道德经》。因推崇道教，开元二十九年（741年）规定：“道士、僧、尼、女冠等，有犯，望准道格处分，所由州县官，不得擅行决罚，如有违越，请依法科罪。”[56]让他们享有法律上的特权。于教育，唐两京崇玄学，各置博士助教一员，学生百人。在科举中也增设老、庄、文、列四子科。唐朝的道观，长安太上玄元皇帝宫改称太清宫，东都洛阳改称太微宫，诸郡改称紫极宫。长安城中的道观，据《唐会要》所载，有30所之多，其与宫廷密切者：
长安道观表
续表
唐长安的道观，上列者为其时帝王、公主等所立，可见唐代崇道一斑。唐代不仅崇道，而且奉道教为诸教之首。唐武德八年（625年），唐高祖李渊正式宣布道、儒、佛三教地位：道第一，儒第二，佛第三。
唐朝皇帝兴道教，还有一个重要因素是想长生、求仙药。许多道士因进神丹仙药而出入宫廷，备受尊宠。但是，许多皇帝吞下长寿神丹丧了性命。唐宪宗服用道士柳泌进的金丹，不豫而死，年四十三岁。宪宗子穆宗未鉴乃父教训，仍饵金石之药，大渐而崩，年仅三十岁。穆宗子敬宗有供奉道士周息元、女冠施子微等随侍内宫，吞服神丹，死时年仅十八（死因上节已述）。[57]敬宗子武宗继立后，抑佛重道，“服食修摄，亲受法箓，至是药躁，喜怒失常亡”[58]。寻崩，年三十三。武宗死后宣宗以三十七岁盛年登位，虽诛说武宗排佛道士刘玄靖等，但笃信神丹之药。他召罗浮山道士轩辕集入禁中，问长寿之术，答曰：“彻声色，去滋味，哀乐如一，德始周给，自然与天地合德，日月齐明，何必别求长生也。”[59]宣宗不听，仍饵药石，在位13年而死。上列宪、穆、敬、武、宣五帝，其寿以周岁计，均未到“知天命”之年而死，可悲！
佛教在唐代地位虽亚于道教，却也受到崇奉。先是，佛教在遭北周武帝禁后，隋文帝又力倡之。隋开皇元年（581年），文帝杨坚“普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像”，由是“天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经十百倍”[60]。隋代佛经达到1950部，6198卷。入唐之后，唐高祖李渊崇佛，唐太宗、唐高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宏扬佛法，尤倡佛教。《唐会要》载长安41座佛寺，由皇帝敕建者为24所，余亦多为诸王、公主所立。如唐代宗为给其亡母章敬太后造冥福，在长安东门造章敬寺，共48院，4130余间，建筑伟丽，费钱亿万。他又舍钱3000万，造文殊阁；诏不空于五台山造金阁寺，铸铜为瓦，涂金瓦上，山谷映耀，费钱巨亿——不空得到开府仪同三司名号，受封为肃国公。由于唐帝多佞佛，故唐代佛寺达5358所，僧尼达260500人。于此，贤者疏谏曰：
营造寺观，其数极多。皆务取宏博，竞崇瑰丽。大则费耗百十万，小则尚用三五万余，略计都用资财，动至千万以上。转运木石，人牛不停，废人功，害农务，事既非急，时多怨咨。[61]
韩愈则上书亟言百姓笃佛而不惜身残命死之状：
焚顶烧指，百十为群，解农散钱，自朝至暮。转相仿效，惟恐后时。老少奔波，弃其业次。[62]
佛教之所以如此传布，同其教义有关。佛教讲四圣谛——苦、集、灭、道。苦，人生皆苦；集，致苦之因；灭，断苦之根；道，达到涅槃。但佛教宗派很多，概言之，有大乘与小乘之分。前章姚秦时鸠摩罗什为小乘，唐时势衰，而大乘盛。大乘又分净土宗、律宗、密宗、法相宗等。法相宗的创始人为玄奘。
玄奘，本姓陈，名袆（huī），洛州缑（gōu）氏（今河南偃师）人，幼年家贫，11岁出家。在国内普访名师，勤学精研，感到所学纷纭，难得同一，便发愿往天竺求经。贞观三年（629年），从凉州出发，历西域16国，游学天竺各地，名震天竺。先后17年，回至长安。译出经论75部，凡1335卷，与鸠摩罗什、真谛并称为中国三大译经家，还撰有《大唐西域记》。后由此演绎许多故事，编成小说《西游记》。
禅宗南宗创始人惠能和法相宗创始人玄奘，同是中国佛教史上两个著名人物。先是，南天竺菩提达摩在梁武帝时来到中国，带来袈裟。弟子慧可断臂以示虔诚，得到法衣袈裟。五传至弘忍，弟子千人，拟选法嗣，令弟子作偈。门人神秀偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍见偈，称未入门。时舂米行者惠能，倩人代写偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。佛性本清静，何处惹尘埃！”弘忍选定惠能为法嗣，授《金刚经》，传袈裟，令其逃回岭南。神秀失去袈裟不甘心，在北方传教，是为北宗；惠能得袈裟在南方传教，是为南宗。由是禅宗分裂为南北二宗。
然而，不论佛教僧尼属何宗派，在唐武宗排佛时，都受到厘革，寺庙废弃，铜像铸钱，铁像造器。不久，佛教又渐渐恢复。
乐舞百戏。隋唐都市的市民，抹去如来和神仙的光环以后，过着世俗的生活。耳听声乐，目观舞戏，这是世俗生活的重要内容。
音乐，先前北周时已得高昌之乐。周武帝宇文邕（yōng）娶突厥女为皇后，得龟兹等乐，故隋初音乐，并有胡声。隋大业中改定的九部乐，其中西凉、龟兹、疏勒等都是中国西北地区少数民族音乐。乐器有琵琶、竖箜篌、羯鼓、答腊鼓、鸡娄鼓等，时有曹妙达、王长通、郭金乐、安进贵等，皆绝妙弦管，新声奇变，乐感人深。唐朝仍沿用隋九部乐，后有发展。唐朝音乐分坐、立二部，坐部坐奏于堂上，立部则乐伎立奏于堂下。唐玄宗是一位出色的音乐家，善击羯鼓，长于作曲。当时曹保等擅长琵琶，李龟年等善吹笛，米嘉荣等长于歌喉。玄宗时乐人、歌者等众至数万人，可谓盛况空前。唐时还有女乐伎，西京、东京各设二所。
舞蹈，唐舞分健舞和软舞，即武舞和文舞。健舞有柘杖舞，舞曲用二女童，帽系金铃，在莲花中舞；剑器舞，挥剑起舞；以及胡旋舞、胡腾舞、狮子舞、花舞、马舞等。狮子舞有五常狮子，各衣五色，每个有十二人，衣画衣起舞。白居易诗云：“西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。”，已尽描绘其舞容。
百戏，隋大业中演散乐百戏，如倒舞伎、舞轮伎、有绳伎——“以绳系两柱，相去十丈，遣二倡女，对舞绳上，相逢切肩而过，歌舞不辍”；又有二人戴竿、夏育扛鼎等节目。其时百戏盛况：“每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之，至晦而罢。伎人皆衣锦绣缯彩，其歌舞者，多为妇人服，鸣环佩，饰以花毦（ěr）者，殆三万人。……金石匏（páo）革之声，闻数十里外。弹弦擫管以上，一万八千人。大列炬火，光烛天地，百戏之盛，振古无比。自是每年以为常焉。”[63]
唐朝是中国古代文化的高峰，也是世界古代文化的高峰。其时，唐朝首都长安既是中国各族文化的中心，也是世界各国文化交流的重要中心。长安是当时世界上最大的都市，盛唐国威远播，长安名扬世界。来往长安和侨寓长安的各业之民，都为中外文化交流作出了贡献。
贡使。亚洲、非洲、欧洲各国的贡使，来到长安，进贡方物，观光风尚，往来不绝，超越前代。《唐会要》载遣使至长安贡方物者有：东女国、婆利国、倭国、石国、吐火罗国、昙陵国、康国、盘盘国、拂菻（lǐn）国、乌苌国、耨陀洹国、波斯国、结骨国、天竺国、大食国、师子国等等。其中，西方诸国如康国、史国、曹国、支国、石国等，自唐初至开元间，屡有使者至长安。唐太宗时，康国使臣来献金桃、银桃，植于长安苑囿。大食国遣使至长安，进马匹、方物。拂菻即东罗马，自贞观至开元年间，先后五次遣使至唐都长安。东亚诸国如骠国、真腊、扶南、林邑等，也屡次遣使至唐。东北亚诸国高丽、新罗、百济，特别是新罗统一朝鲜半岛后，遣唐使臣络绎不绝。日本国的“遣唐使”有19次之多。总之，东起日本、西至拂菻，南达室利佛逝，北到流鬼，大批使臣，会聚长安。长安成为四域八方文化交流的重要枢纽。
官员。唐朝在长安供职的官员，有外国侨居之人，如大食、波斯、突厥、安国、康国、天竺、新罗、日本等各国之人。大食人李彦升在唐成进士。波斯人穆诺沙在开元间来唐，留宿卫。天竺人迦叶济，贞元间仕唐为“泾原大将试太常卿”。西突厥特勤史大奈，曾从李渊平长安，被赐姓史氏。西突厥处罗可汗之子阿史那社尔尚衡阳长公主，授驸马都尉。酋长阿失思力被授为左领军将军，尚九江公主。安国人李抱玉、李抱真兄弟，被誉为“有唐之良将”，其群从兄弟或徙居京华，与士通婚。百济的黑齿常之、高丽的泉男、新罗的张保举等，俱是著名的武将。日本在唐供职的如阿倍仲麻吕，汉名朝衡或晁衡，开元间随日本遣唐使至长安留学，学成仕于唐朝，官至左散骑常侍、安南都护。他居唐50余年，大历五年（770年）卒于长安。晁衡在一次返国途中遇风险漂泊，当时讹传其已死，诗人李白作诗哭悼：
日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。[64]
晁衡在长安任职期间，同李白交往情深，故李白作诗志念。
学子。长安不仅是全国的教育中心，而且也是外国留学生的教育中心。长安的国子监设置博士，学舍曾至1200余间，中外生员多达8000余人。外国贵族、官员子弟来中国，多入国子监留学，国子监之繁盛，亘古所无。新罗，开元十六年（728年），曾遣子弟入太学学经术。至开成五年（840年），鸿胪寺籍其告哀使者、质子及学生岁满者还国，达105人。新罗和日本“僧人入朝学问，九年不还者编诸籍”[65]。其时，在国子监之新罗留学生总数达216人。高丽人崔致远宾贡及第，著《四六》一卷和《桂苑笔耕》二十卷，《新唐书·艺文志》著录其书。日本每次遣唐的留学生一般在20人上下，都在长安国子监肄业。他们在长安少则住留数年，多则二三十年。日本国朝臣真人粟田曾受武后宴于麟德殿，并请从诸儒受经，诏四门助教赵玄默即鸿胪寺为师。日本学子免橘势在国子监习业，居留20余年。日本在长安留学生高向玄理、日文、南渊清安等人，将唐朝律令带回国，南渊清安弟子大兄皇子、中臣镰足则是日本大化改新的重要人物。大和长岗与吉备真备自长安返国后，依唐制删定日本律令。永徽四年（653年），日本在长安留学生回国，一船120人。留学生除在国子监就读外，还延聘私人为师。他们回国时，朝廷赏赐图书之外，还购买大量中国典籍。迄唐末为止，日本从中国摄取典籍1800余部，计18000余卷。
僧侣。长安不仅是全国教育中心，而且是全国宗教中心。天竺、日本、新罗僧人来到长安，或求法、或问学。天竺僧波颇（光智）在那烂陀寺学法，后到长安，住兴善寺，翻译《大庄严论》等佛教经典。永徽元年（650年），西天竺僧阿地瞿多（无极高）携经来至长安；永徽三年（652年），中天竺僧人布如乌代耶（福生）也到长安，均在慈恩寺求法译经。南天竺僧跋日罗菩提（金刚智）游师子等国，来长安住慈恩寺翻译佛经。北天竺僧阿目佉（qū）跋折罗（不空金刚），幼年随叔父来长安，以金刚智为师。后游历师子等国，带回长安经论500余部，受到唐玄宗召见，并在长安翻译密宗经典。又如天竺僧人慧智生于长安，懂天竺语和唐语，翻译多部佛典。
日本僧人在长安求法、习经者亦多。唐高宗时日本僧人智通、智达随遣唐使至长安，从玄奘大法师学法相，归国后成为日本法相宗的开山鼻祖。武后时道慈来长安学佛典三论，后为日本国三论宗创始者。日本荣叡（ruì）、普照随遣唐使到长安学法。他们邀扬州龙兴寺僧鉴真去日本国，鉴真几经失败，终于东渡日本。鉴真将天台宗经典和密宗佛像带至日本，并在日本讲经授戒。他同日本僧侣等依照唐寺院法式，在平城京（奈良）建唐招提寺。日本僧人空海在唐宪宗时来到长安，在青龙寺学密宗，后回国宣扬密宗佛法。日本僧圆仁随遣唐使来到长安，并游历五台山等地，归国时带回佛经800余部。
在唐都长安还有伊斯兰教民，长安大清真寺是其聚集之礼拜寺。摩尼教的教民也到了长安。摩尼教是波斯人摩尼所创，唐延载元年（694年）传到中国。摩尼教受到回鹘（hú）可汗尊奉，两年后回鹘派摩尼师八人到长安，先后在两京建寺。贞元十五年（799年）大旱，“令摩尼师祈雨”。后许在河南府、太原府置摩尼寺。[66]但是，回鹘被黠（jié）戛（jiá）斯所破，唐下嫁回鹘可汗的太和公主久留不归，两方关系恶化。后太和公主回到长安，命将长安、洛阳、太原三处摩尼寺庄宅钱物检点没收，京城女摩尼72人死，存者发配各地。在长安除伊斯兰和摩尼教的教民外，还有景教的教民。景教即基督教，三四世纪传入中国，贞观九年（635年）传至长安。是年，大秦国上德阿罗本携真经到长安，唐太宗派房玄龄至郊迎入宫内，译经传教，时称波斯经教。不久，在长安建造波斯寺一所，度僧21人。天宝四年（745年）诏曰：“波斯经教，出自大秦，传习而来，久行中国。爰（yuán）初建寺，因以为名，将欲示人，必修其本，其两京波斯寺，宜改为大秦寺，天下诸府郡置者亦准此。”[67]到建中二年（781年），镌刻《景教流行中国碑》。碑文用汉文和叙利亚文书写，现藏于西安碑林。此外，长安还有祆（xiān）教之民。祆教在公元前6世纪由波斯人琐罗斯德创立，因其崇火，又称拜火教。6世纪传入中国，后唐长安布政坊、醴泉坊、普宁坊、靖恭坊和崇化坊共有祆祠五所。设官管理，其官萨保（视正五品）、祆正（视从七品）均以祆教侨民充任。会昌五年（845年），罢黜佛教，祆教亦被禁止。因之祆教等教徒3000余人还俗。[68]
优伶。长安不仅是全国宗教中心，而且是全国文化中心。文化中的乐舞百戏，有大批外国优伶在长安侨旅，并在长安演出，丰富了都会居民的文化生活。中亚昭武九姓国的乐工舞伎，长安城里，为数甚多。安国之安辔（pèi）新，以善“朝舞”而著名。在安国出生侨寓长安的安叱奴，以乐舞名时，唐高祖拜其为散骑常侍。唐开元间，康国献擅长胡旋舞女来长安。曹国人曹保、王善才、孙纲都是长安琵琶高手。白居易诗赞其云：“拨拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑。谁能截得曹刚手，插向重莲衣袖中。”米国人米嘉荣，供奉唐廷，为歌曲名优。刘禹锡诗赞米嘉荣云：“唱得凉州意外声，旧人唯数米嘉荣。”而米禾稼、米万槌作霓裳羽衣舞，影响很大。史国、石国的乐舞人，亦有侨旅长安者。石国舞伎“肌肤如玉鼻如锥”，颇有中亚风韵。骠国在贞元间其使臣率乐工35人，携12种乐曲来长安演奏。骠国乐舞受到唐德宗的喜爱，白居易《骠国乐》诗云：“德宗立仗御紫庭，黈纩（tǒu kuàng，悬于冠冕，垂于两耳旁的黄绵所制小球，为饰物）不塞为尔听。玉螺一吹椎髻耸，铜鼓千击文身踊。”《新唐书·音乐志》载：
高丽乐：工人紫罗帽，饰以鸟羽，黄大袖，紫罗带，大口袴，赤皮靴，五色绦绳。舞者四人，椎髻于后，以绛抹额，饰以金珰。二人黄裙襦，赤黄袴，极长其袖，乌皮靴，双双并立而舞。
百济乐：舞二人，紫大袖裙襦，章甫冠，皮履。乐之存者，筝、笛、桃皮筚篥、箜篌、歌。
扶南乐：舞二人，朝霞行缠，赤皮靴。
天竺乐：工人皂丝布头巾，白练襦，紫绫袴，绯帔。舞二人，辫发，朝霞袈裟，行缠，碧麻鞋。
百戏中的杂技，传自西域，天竺尤甚。如长伎、掷倒伎、跳剑伎、吞剑伎、舞轮伎、高伎、猕猴缘竿等。[69]
商贾。长安不仅是全国文化中心，而且是全国经济中心。唐都长安留居着大量西域商人和外国商人。西域的回鹘在长安市马尝数千匹，甚且“常参以九姓胡，往往留京师，至千人，居赀殖产甚厚”。[70]《资治通鉴》德宗纪亦载：“九姓胡冒回纥之名，杂居京师，殖货纵暴。”长安城的西域商人，盛时达数千人。许多西域商贾做珠宝生意。段成式《酉阳杂俎》记，长安僧人得一物，长数寸，似朽钉。该僧问西域商人，西域商人竟以一千万买下此物，称之为宝骨。这说明西域商人精于行市，又极为豪富。长安西域商人还贷钱获利，常引起纠纷，使得朝廷下诏禁革之。大食和波斯商人有的经广州、泉州、洛阳到长安，居旅长安，进行蕃商贸易。茶叶是蕃贾贸易的重要商品。《新唐书·陆羽传》载：“羽嗜茶，著《茶经》三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。……其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。”回纥以马市茶，进行马茶交易。唐都长安还专设互市监、丞，执掌与诸蕃贸易之事。此外，扬州、洪州（今江西南昌）、登州、营州、广州等都是重要的中外贸易之城市，以广州尤著。书载唐末兵燹，杀广州犹太、波斯人等12万，其后有五朝争立之乱，贸易中绝。[71]被杀外人之数可疑，但可证外商在广州之繁盛。最后，仍回述唐都长安西域商人的情状。《资治通鉴》所载，兹征引如下：
诏回纥诸胡在京师者，各服其服，无得效华人。先是回纥留京师者常千人，商胡伪服而杂居者又倍之。县官日给饔饩（yōng xì，接待异国来宾的隆盛馈赠），殖赀产，开第舍，市肆美利皆归之，日纵贪横，吏不敢问。或衣华服，诱取妻妾，故禁之。[72]
上述可见，长安侨寓商胡人数之多，资产之厚，市肆之繁，势力之大。
此外，长安尚有流寓外国侨民。唐贞观四年（630年），突厥颉利可汗战败，汗及部众送至长安。《资治通鉴》载：“其余酋长至者，皆拜将军中郎将，布列朝廷，五品已上百余人，殆与朝士相半，因而入居长安者近万家。”[73]另有，波斯萨珊王朝王子卑路斯在国内失势，率残部来长安流寓，并客死长安。其子泥里师后自长安回波斯，率有数千人之多。以上两例，可以看出寓居长安外国侨民数量是相当可观的。
【注释】
[1]程大昌《雍录》卷三。
[2]《隋书·文献独孤皇后传》。
[3]《隋书》卷三六《宣华夫人陈氏传》。
[4]《隋书·宇文恺传》。
[5]《隋书·食货志》。
[6]程大昌《雍录》卷三。
[7]宋敏求《长安志》卷七。
[8]隋初为唐阳门、后改昭阳门，唐初名顺天门。
[9]宋敏求《长安志》卷六。
[10]宋敏求《长安志》卷六。(https://www.daowen.com)
[11]宋敏求《长安志》卷六。
[12]程大昌《雍录》卷四。
[13]程大昌《雍录》卷三。
[14]程大昌《雍录》卷四。
[15]《旧唐书·安禄山传》。
[16]《新唐书·则天皇后本纪》。
[17]《资治通鉴》卷二〇四，唐纪二十，则天后垂拱四年十二月。
[18]《旧唐书》卷一〇一和卷一八七上，两载王求礼传，内容略同，显系重复。但俱未载此疏内容，文引《资治通鉴》唐纪二十。但《新唐书·王求礼传》所载疏文略异：“求礼以为：‘铁金龙、丹雘珠玉，乃商琼台、夏瑶室之比，非古所谓茅茨棌椽者。自轩辕以来，服牛乘马，今辇以人负，则人代畜。’上书讥切，久不报。”
[19]《资治通鉴》卷二〇五，唐纪二十一，则天后天册万岁元年。
[20]《旧唐书·郭子仪传》。
[21]秦子卿《繁华第一帝王州——扬州》，载阎崇年主编《中国历代都城宫苑》。
[22]《全唐诗》第八册。
[23]《新五代史·吴世家·杨行密》。
[24]《新五代史·吴世家·杨行密》。
[25]《通鉴纪事本末》卷三九《徐氏篡吴》。
[26]《新五代史·吴世家·杨行密》。
[27]《容斋笔记》卷一六。
[28]《新五代史·南唐世家·李昪》。
[29]《李璟李煜词》。
[30]宋·史温《钓矶立谈》。
[31]《新五代史·南唐世家·李煜》。
[32]《新五代史·南唐世家·李煜》。
[33]《文苑英华》卷八百，李华《杭州刺万壁记》。
[34]林正秋《吴越王城东南都——杭州》，载阎崇年主编《中国历代都城宫苑》。
[35]《十六国春秋·吴越世家》。
[36]《新五代史·吴越世家·钱镠》。
[37]《新五代史·楚世家·马殷》。
[38]《新五代史·闽世家·王审知》。
[39]曾意丹《四代名都古冶城—福州》，载阎崇年主编《中国历代都城宫苑》。
[40]《新五代史·闽世家·王审知附子子继鹏》。
[41]《新五代史·闽世家·王审知附子延羲》。
[42]《新五代史》卷六五《南汉世家·刘隐附弟䶮》。
[43]《新五代史·南汉世家·刘隐附䶮子玢》。
[44]《新五代史·南汉世家·刘隐附玢弟晟》。
[45]参见郑炳权《岭南穗城三朝都—广州》，载阎崇年主编《中国历代都城宫苑》。
[46]《新五代史·后蜀世家·孟知祥附子昶》。
[47]《新唐书·地理三》。
[48]《新五代史·东汉世家·刘旻附继元》。
[49]《旧唐书·穆宗本纪》。
[50]《旧唐书·穆宗本纪》。
[51]《旧唐书·敬宗本纪》。
[52]《旧唐书·懿宗本纪》。
[53]《新唐书·田令孜传》。
[54]《新唐书·宦官传序》。
[55]《隋书·经籍四》。
[56]《唐会要》卷五〇《尊崇道教》。
[57]范文澜《中国通史简编》第三编第二册载：唐敬宗是“吃长生药丧命的”；但本纪载其遭谋害死，非吞服药石而死。
[58]《旧唐书·武宗本纪》。
[59]《旧唐书·宣宗本纪》。
[60]《隋书·经籍四》。
[61]《唐会要》卷四八《议释教下》。
[62]《唐会要》卷四七《议释教上》。
[63]《隋书·音乐下》。
[64]李白《哭晁卿衡》，《李太白集校注》卷二五。
[65]《新唐书·百官三》。
[66]《唐会要》卷四九《摩尼寺》。
[67]《唐会要》卷四九《大秦寺》。
[68]《唐会要》卷四七《议释教上》。
[69]《旧唐书·音乐二》。
[70]《新唐书·回鹘传上》。
[71]梁启超《中国历史研究法》，摘引自柳诒徵著《中国文化史》下册。
[72]《资治通鉴》卷二二五，唐纪四一，代宗大历十四年。
[73]《资治通鉴》卷一九三，唐纪九，太宗贞观四年。