中庸处事，实现和谐共生
《论语·雍也》曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”孔子将中庸视作一种至高的道德境界。然而，中庸更应该理解为一种思维方式、行为准则，或者达到最高道德境界的思维方法。[10]《白虎通·五行》讲：“中，和也。”郑玄对《礼记·中庸》中“君子中庸”之说的注解亦为：“名曰中庸者，以其记中和之为用也。”[11]所以说，“和”可以理解为中庸思想的延伸，而中庸可视为实现“和”的途径与方法。在儒学“中庸”思想的影响下，苏州文庙在布局上格外强调协调对称，追求建筑中余音绕梁的乐感和温和敦厚、含蓄耐看的艺术风格。例如，苏州文庙以中轴线为中心对称工整，就像乐章中的固定节拍；院落进深按礼仪秩序进行设计，或深或浅，如韵律中流动的音符；记事碑刻依次排列，如内涵丰富的歌词，发人遐想；周边生态环境布置精细，似各类乐器的运用，烘托文庙藏而不露、谨慎庄严的气氛。苏州文庙中的建筑、设施、生态等共同组成了一首“流动的音乐”，节奏紧凑而不张扬、内容丰富而不冗杂，行云流水、缓和柔畅，映衬出文庙中的“和谐”之感。
这种交相辉映、动律相宜的建筑布局告诉人们，要秉持中庸观念，与自我、与他人、与自然和谐共处。首先，在人与自我的关系方面，要保持平和、豁达的心态，正确处理礼与欲的关系。所谓“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及至壮也，血气方刚，戒之在斗；及至老也，血色已衰，戒之在得”[12]，人们在追求欲望或利益时，要坚持中和的原则，维持平衡谦和的状态，实现身心的和谐发展。其次，在人与人之间的交往方面，要以“仁”为核心要求，推己及人，用仁爱之心建立起社会中的和谐友爱关系，就如《礼记·礼运》中所提倡的：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，古人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己。力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋而不兴，盗窃乱戗而不作，故外户而不闭，是为大同。最后，在人与自然的关系方面，人类应当正确认识自然、尊重自然、保护自然，以和善友爱的态度对待万物，做到“君子之于物也，爱之而弗人，于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”[13]，实现人与自然的和谐共生。
【注释】
[1]邓凌雁：《空间与教化：文庙空间现象及其教育意蕴的生成》，载《河南大学学报（社会科学版）》2017年第5期。
[2]陈戌国：《礼记校注》，岳麓书社2004年版，第276页。
[3]崔高维校点：《礼记》，辽宁教育出版社2000年版，第43页。
[4]肖竞，曹珂：《明清地方文庙建筑布局与仪礼空间营造研究》，载《建筑学报》2012年第S2期。
[5]王琦，朱汉民：《“政者正也” 析论》，载《湖南大学学报（社会科学版）》2015年第5期。(https://www.daowen.com)
[6]朱杰人，严佐之，刘永翔：《朱子全书（第7册）》，上海古籍出版社2002年版，第91页。
[7]［宋］林之奇：《尚书全解》（卷三十八《周书·君牙》），文渊阁《四库全书》本。
[8]《御定资政要览·后序》，清顺治十二年世祖章皇帝御撰。
[9]梁海明译注：《孟子·离娄上》，辽宁民族出版社1997年版，第117页。
[10]宗文举：《孔子社会稳定思想的现代诠释》，载《南开学报》1996年第6期。
[11]上海古籍出版社，上海世纪出版集团：《十三经注疏（下）》，上海古籍出版社1997年版，第1625页。
[12]《论语·季氏十六》，内蒙古人民出版社2005年版，第185页。
[13]《孟子·尽心章句上》。