正身正心，端正个人品行

儒家强调“正身”“正心”“正性”，提倡中正、方正、正直、不曲、不阿。“正身”即要求个体在立身处世、待人接物等实践活动中端正自己的行为，使之符合一定的礼仪制度、社会规范、伦理道德要求，从而在社会上能起到表率与示范作用，并进而正家正国，身立而政立。^[5]如朱熹《论语精义》中载：“范曰：‘政者，正也，正身而已。未有不正身而可以正家，不正家而可以正国也。故孝于父母，友于兄弟，施之于家而有政，是亦为政矣，岂必在位乃为政哉。’”^[6]“正心”是对个体的内在要求，强调自觉、主动地认同并践履礼仪制度和道德规范等。它与“正身”相统一而存在，包含自律与他律两个方面。诚如林之奇曰：

“身之正然后可以求民之正，尔心之中然后可以求民之中。身诚正亦，心诚中矣，则其教化之所渐摩，道德之所鼓舞，其孰有不中不正者乎……既以身之正为政，则必以心之中为德矣。殊不知心正、身修，岂有二道哉？”^[7]

亦如《御定资政要览·后序》中所记：(https://www.daowen.com)

皇上，主政者也。王公，佐政者也，卿大夫，从政者也。士庶人，禀政者也。然则政者统乎天下之辞也，抑曷言乎政尔？政，正也。内正心，外正身，近正家国，远正天下，百官万民罔不敬应以底于正，斯政成焉。^[8]

“正身正心”的儒家思想影响了古代文庙建筑美学观，苏州文庙无论是整体建筑群布局还是单体建筑呈现都体现出强烈的“方正”之感。例如，总体看来，苏州文庙按照两条中轴线排布，两两对称，整齐划一，结构中正，营造出一种相互映衬的和谐之美。此外，轴线之外的附属建筑也严格布局，遵循伦理秩序，突出居中为尊，沿对称轴纵深铺展，形成了方正、统一而有序的院落空间。这种“正正方方”的建筑格局带来视觉冲击的同时，又给人以庄严肃穆之感，意在告诫人们应端正品行，坚守本心，以“正身、正心”的道德品质严格要求自我，行公平事、做正直人。这意味着：其一，个人要正确认识道德规范和道德要求。正确的道德认知是践行社会行为准则的前提，能够帮助人们对社会行为进行价值评判，进而做出正确的价值选择。其二，个人要做到“吾日三省吾身”。孟子曰：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”^[9]通过反省来检查自我言行是否有失、礼仪是否欠缺，有则改之、无则加勉，实现自我完善，提高道德修养。其三，由道德认同转向道德自觉，并在实践中自发地以道德约束自我。这对个体的内在提出更高要求，主张内化道德认知，强调自我规范和主动践履。