主祭对象

释奠礼的主祭对象一开始并非是孔子。在先秦时期，释奠礼是为了报告祖先国家发生的重大事件而在宗庙所举行的“非时而祭”，亦指建制学宫、开学或举行视学礼、养老礼时，在学宫举行的对先圣、先师、先老的祭祀。^[17]可见此时，释奠礼的祭祀对象是祖宗、先师等。

魏晋南北朝和隋朝的释奠礼皆行“圣孔师颜”制，以孔子为先圣、颜回为先师，并对两人进行释奠。唐朝高祖年间至玄宗年间，祭祀对象多次发生变更，或行“圣周师孔” 制，以周公和孔子为主祭对象，或行“圣孔师颜”制。如，唐武德二年（619年），高祖李渊诏曰：“宜令有司于国子学立周公、孔子庙各一所，四时致祭”，^[18]主祭周公和孔子。但武德七年，取消 “二圣”制度，主祀周公，孔子配祀，行释奠礼。唐贞观二年（628年），房玄龄和朱子奢提出异议：“故晋、宋、梁、陈及隋大业故事，皆以孔子为先圣，颜回为先师，历代所行，古人通允。伏请停祭周公，升夫子为先圣，以颜回配享”。^[19]是以恢复对孔子的主祀。但在高宗永徽年间和高宗显庆年间，主祀对象不断发生改变。到玄宗开元年间，行“圣孔师颜”释奠制，并提升孔子地位。开元二十七年，玄宗下诏，追谥孔子为文宣王，“夫子皆南面而坐，十哲等东西列待，天下诸州亦准此”。^[20]从此，官学释奠“圣孔师颜”的制度得已确立，周公退出官学圣贤之祀，孔子作为主享者的地位不再动摇。(https://www.daowen.com)

苏州文庙延续历朝传统，自建立日起，始终以孔子为主祭对象，复圣颜子（渊）、宗圣曾子（参）、述圣子思（孔伋）、亚圣孟子（轲）为配享，列闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、瑞孙子师为十哲。清康熙五十一年（1712年）和乾隆三年（1738年）分别升朱子熹、有子若于十哲之次^[21]。