教育教学功能
文庙不仅作为官学师生的祭祀重地被人们知晓，更是作为教书育人的教学场所影响代代学子。所谓“庙学相依”，无论是因“学”设庙还是因“庙”设学，文庙始终是学中有庙，庙中有学。苏州文庙自身就是一所学校，除了基本的祭祀先圣活动之外，也是培养儒家人才的教学场所，拥有重要的教育功能。教育教学作为苏州文庙的基本功能，是与寺庙、道观、教堂等庙宇相区别的最重要特征。唐朝以前，苏州没有学校，教育传承主要以私塾的形式存在，但唐朝苏州私塾教育兴盛，后来又施行庙学合一的制度，这为后世苏州文庙府学的建立和发展做了充分的前期准备。文庙通过教学传承儒家思想的同时，扩大了百姓受教育的范围，也提高了学子受教育的程度，并且作为重要的官学形式，在科举取士过程中扮演了非常重要的角色，培养了一代代士子人才。[13]
唐宋时期，苏州地区“人尚文”，所以“吴人多儒学”，说明崇尚文儒的社会风气使苏州地区的官员和百姓对教育已格外重视。范仲淹创立的苏州府学文庙不仅在苏州地区是最早的学校，而且在当时全国范围内也属第一所州府级学校，是规模最大的地方学府。苏州文庙在宋代享有盛誉，号称“东南学宫”之首，其影响直射元明清三朝。自唐迄清的1300多年里，苏州状元的数量、成就首屈一指。据考，自唐以来，苏州共出了50名状元，占全国状元比例的1/13。[14]而苏州状元文化的发达与苏州文庙密不可分。仅宋代的州文庙府学就产生了486名进士。在清代，苏州文庙培养的状元曾一度达到全国状元总人数的1/4。[15]这得益于曾在苏州文庙府学进行教育改革的范仲淹和实践苏湖教法的胡瑗。他们是苏州文庙府学教育教学的代表，也造就了苏州府学师严道尊、英才辈出的后世影响。《苏州府重修学志》曾记载明朝文坛大家钱谦益对苏州文庙府学教育教学情况的描述：
宋景祐初，范文正来典乡郡，始请立学，而安定胡先生为之师。当是时，安定之门人称于海内，而滕甫、钱藻、范纯佑辈，则学之弟子也。自时厥后，居师席者，如王逢之、朱伯原、陈唐卿之徒，相率推明安定之教，师严道尊，英才辈出。逮于我明，苏人士为极盛。则夫师之所以教，弟子之所以学，其亦有可得而言者乎?安定尝患隋唐以来，仕进者苟趋利禄，尚文辞而遗经业。其教授诸生，一以经术为本，学者之于经术也，譬如昼行之就白日，而夜行之光灯烛也，非是则伥伥乎何所之矣?古之学者，九经以为经，注疏以为纬，专门名家，各仞师说，必求其淹通服习而后已焉。经术既熟，然后从事于子史典志之学， 泛览博采，皆还而中其章程，櫽其绳墨。于是儒者之道大备，而后胥出而为名卿材大夫，以效国家之用。[16]
苏州文庙始于范文正公，兴于安定教法。文正公与安定先生已然成为苏州府学士子的精神领袖，其影响深远。自清末教育制度改革以来，各类学校及其他教育机构涌现，不断削弱文庙的教育功能，文庙最终成为单纯的祭祀和纪念孔子的场所。20世纪80年代以来，随着国家综合国力的增强，民族自信心的回归，儒学的价值再次受到广泛关注。作为儒学的重要载体之一，文庙理所当然地成为新的时代环境下弘扬与传播儒学的主要阵地，文庙的教育功能由此重生。
【注释】
[1]广少奎：《斯文在兹，教化之要》，载《河南大学学报（社会科学版）》2017年第5期。
[2]龙霄飞，刘曙光：《神灵与苍生的感应场——古代坛庙》，辽宁师范大学出版社1996年版，第76页。
[3]曲阜文物管理委员会：《曲阜观览》，山东友谊出版社1988年版，第8页。
[4]［清］张廷玉等：《明史》，中华书局1974年版，第3892页。
[5]单庆:《至元嘉禾志》（卷七《学校》），见《宋元方志丛刊》，中华书局1990年版，第4459页。
[6]广少奎：《斯文在兹，教化之要》，载《河南大学学报（社会科学版）》2017年第5期。(https://www.daowen.com)
[7]杨镜如：《苏州府学志（上册）》，苏州大学出版社2013年版，第102页。
[8]广少奎：《斯文在兹，教化之要》，载《河南大学学报（社会科学版）》2017年第5期。
[9]广少奎：《斯文在兹，教化之要》，载《河南大学学报（社会科学版）》2017年第5期。
[10]杨镜如：《苏州府学志（上册）》，苏州大学出版社2013年版，第46—47页。
[11]广少奎，高群：《文庙的建筑文化、功能梳理与复兴之思》，载《教育文化论坛》2020年第4期。
[12]杨镜如：《苏州府学志（上册）》，苏州大学出版社2013年版，第101页。
[13]广少奎：《斯文在兹，教化之要》，载《河南大学学报（社会科学版）》2017年第5期。
[14]张晓旭：《论古代苏州文庙府学的教育成就》，载《南方文物》2002年第4期。
[15]张晓旭：《论古代苏州文庙府学的教育成就》，载《南方文物》2002年第4期。
[16]杨镜如：《苏州府学志（上册）》，苏州大学出版社2013年版，第101—102页。