道德教育，行为礼仪

所谓“百行德为首”，苏州文庙府学一直将道德教育放在培育生员的首位，认为“道既高而且美，教已遍而弥长”，要求生员“道明德立，操修罔间晨昏；致知力行，践履无虚岁月”。^[45]道德教育渗透于生员的生活习业的方方面面，既有大的方面，如祭祀活动、会讲活动，对生员进行崇道尊师教育；也有极小极细微的方面，如对生员的行为习惯、举止言行进行规范。

曾在苏州府学讲学的江苏巡抚陈宏谋言：“父兄教之于家，师长教之于塾，内外夹持，循循规矩，非僻之心，复何自入哉！”^[46]陈宏谋所编的《五种遗规》是一部修身读本，博采历代关于修身、治家、处事、居官、教育、读书、交友等方面的著作，以宋和明清之作居多，为当时和后世官学、书院所采用，清末还被作为教材。其中《养正遗规》规定了蒙生入学、就读的礼仪规范，教他们如何养性、立志、尊敬师长。

凡学于此者，必严朔望之仪。其日昧爽，值日一人，主击板。始击，咸起，盥、漱、总、栉、衣、冠。再击，皆着深衣，或凉衫，升堂。师长率弟子诣先圣像前再拜，焚香讫，又再拜退。师长西南向立，诸生之长者率以次东北向再拜。师长立而扶之，长者一人前致辞。讫，又再拜。师长人于室，诸生以次环立，再拜。退，各就案。必谨晨昏之令。当日，击板如前。再击，诸生升堂序立，俟师长出户，立定，皆揖，次分两序，相揖而退。至夜，将寝，击板会揖，如朝礼。会讲、会食、会茶，亦击板，如前。朝揖、会讲以深衣，或凉衫，余以道服褙子。^[47]

此外，苏州府学对生员的视、听、言、动均有所箴规。其主要源自《程子四箴》，是根据孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”发展而成的道德戒律。《视箴》规定：“心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克治复礼，久而诚矣。”《听箴》规定：“人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知定有定。闲邪存诚，非礼勿听。”《言箴》规定：“人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴口出好。吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物杵，出悖来违：非法不道，钦哉训辞。”《动箴》规定：“哲人知几，诚之于思。志士励行，守之于为。顺礼则裕，纵欲惟危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。”^[48]

对府学和书院生员的行为细节，也有具体的道德规范，陈宏谋所辑的《养正遗规》被苏州府学视为道德依归，其更加细密，其中规定：(https://www.daowen.com)

凡子弟，须要早起晏眠。凡喧哄争斗处，不可近。无益之事，不可为。凡饮食，有则食之；无则不可思索，但粥饭充饥不可缺。凡对父母长上朋友，必称名，凡称呼长上，不可以字，必云某丈。如弟行者，则云某姓某丈。凡外出，及归，必于长上前作揖。虽暂出亦然。凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。凡饮之物，勿争较多少美恶。凡侍长者之侧，必正立拱手，有所问，则必诚实对，言不可忘。凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。凡众坐，必敛身，勿广占坐席。凡侍长出行，必居路之右；住，必居左。凡饮洒，不可令至醉。凡危险，不可近。凡道路遇长者，必正立拱手，疾趋而揖：凡夜卧，必用枕；勿以寝衣覆首：凡饮食举匙，必置箸；举箸，必置匙；食已，则置匙箸于案。^[49]

……

凡为人要识道理，识礼数。在家庭事父母；入书院事先生，并要恭敬顺从，遵依教诲。与之言则应，教之事则行，毋得怠慢，自任己意。^[50]

张伯行在《正谊堂学规类编》中也将以上学规进行整理，作为苏州紫阳书院时期学生学习的教育内容，还涉及“居处必恭”“步行必正”“视听必端”“言语必谨”“容貌必庄”“衣冠必整”“饮食必节”“出入必省”“读书必专一”“写字必楷敬”“几案必整齐”“堂室必洁净”“相呼必以齿”“接见必有定”等道理。