缩短非常时期到日常状态转变的过程可能带来的问题

前面我们一直在谈论一个问题：由疫情回归日常是一个怎样的过程？这是一个缓慢的过程，至少在心理上是这样，它需要除旧布新，需要自我更正。《论语》里有这样一则故事，子夏做了莒父的地方长官，问孔子如何处理政事。孔子的回答是，不要急于求成，因为欲速则不达。很多时候，你想快，反而到不了目的地。我知道也能理解，有很多人特别想尽快摆脱疫情，回归日常。我也曾有过类似的想法。可后来我意识到，人的意念走得太快太急，不一定是好事。无论是疫情结束，还是恢复正常，都是一个过程。假如我们要刻意缩短这个过程，很可能会丧失一些重要的东西，还会遭遇始料未及的问题。

首先，作为非常时期，疫情就像一面镜子，照见了你平日里不为人知的一面。它可能同时放大你的缺点和优点，假如我们不能充分利用这段闲暇时间做自我反省，恐怕以后就很难有同样的机会了。倘若疫情过后，你跟疫情期间没有任何变化，我不认为这是什么好事。因为这只能说明，这一场疫情没有搅动你的内心、触及你的灵魂，你看待世界的目光依然陈旧，你面对自我的心态依然固着。换句话说，假如几个月的疫情暴发并没有让你学到什么东西，那么这场疫情对你而言就没有任何意义。它没有刺激你，让你更完整、更深入地认识自己，它只是你生命中的匆匆过客，没有给你带来任何改变。这是你的悲哀。(https://www.daowen.com)

其次，有希望难免有失望，希望越大多半失望也越大。有一个著名的幸福悖论：很多追求幸福的人恰恰过得不幸。当然，一种解释是，这些人是因为不幸才追求幸福。但我想说的是另一种可能，那就是正因为设定了一个虚幻的幸福标准，才导致了真实的不幸感受。毕竟，有标准才有不达标，而且也只有在有标准的情况下，不达标才有可能。我翻译过一本书，名叫《深渊》，从进化的角度讲抑郁。作者罗森伯格在书里讲了这么一个心理学发现：越是看中幸福的人，越不可能找到幸福。换句话说，追求幸福反而导致不幸。罗森伯格的解释是：设定了过高的目标，更容易导致失落，而失落带来痛苦和痛苦的反思。因此，假如我们认为自己可以很快从“非常”回归“日常”，就容易乐观过头，认为几个月的疫情影响可以一扫而空，自己马上就能生龙活虎、焕然一新。倘若事情真的如此就好了，天遂人愿，心想事成。可惜，更可能的情形是，疫情何时结束我们并不知道，疫情何时宣布结束我们也不知道，我们同样不知道的是，自己是否为疫情结束做好了准备，从而一帆风顺地过渡到日常状态。在心理咨询中，每当咨询快要结束时，有的来访者的状态就会变差。她已经对咨询产生了依赖。有没有可能，哪怕我们不情愿，事实上，我们也已经对疫情中的生活方式产生了依赖呢？完全有可能。毕竟，习惯不容易养成，也不容易消除，无论是习惯咨询，还是习惯疫情。

相反，假如你有了慢回归的心理准备，能意识到转变从来不容易，就能更容易接受回归过程中出现的波折，也更能承受得住。从某种意义上说，这就是一种道家无为的智慧，不刻意追求快速转变，在这个以快为好的时代里尤其难能可贵。你相信，转变可以自然而然地到来，假如你做好了准备，它就可以更快地到来。而做好准备的一大体现，就是不刻意追求快。这也体现了儒家的忧患意识。对你而言，安逸的日常生活其实也潜伏着死于安乐的危险。假如，在疫情面前，你不得不警觉，不得不忍耐，不得不坚韧，不得不顽强，那么，一旦切换到日常模式，你很可能就缺少足够的动力去保持警觉、保持忍耐、保持坚韧、保持顽强。“贫贱不移”固然不易，“富贵不淫”其实更难。