五　嘉礼

第五章　传统五礼

周代的时候，我国的礼仪制度就已经完备了，礼仪的基本类型确定为五类，称为“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。每种类型都有不同的内容和礼制。

一　吉礼

吉礼是祭祀的礼仪，是五礼之首。祭祀图的是吉利，所以称为吉礼。在古代，人们对自然的认识和改造能力有限，过分相信神鬼的力量，对之心怀敬畏。为了保佑国家繁荣昌盛，皇帝的宝座不被夺走，传上子孙千万代，历代的皇帝都敬事神鬼，因此祭祀被列为可以和军事活动并列的头等大事，也就是“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）。民间的百姓为了安安稳稳地过一辈子，子孙又富贵又吉祥，也对神鬼十分虔诚。

古人祭祀的对象是自然界的神和人死以后变成的鬼，这两者是不存在的，可是在科技不发达的时代，人们不这样认为。在他们的想象中，这些神鬼都非同一般，一定要好好祭祀，不然惹怒了他们，他们就会施展法力，把灾难降临到自己头上。自然界的神主要指天地、日月星辰、风神雨神、土神谷神等。还有五祀，就是祭祀春神句芒、夏神祝融、中央后土、秋神蓐收、冬神玄冥。五岳即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，四渎即长江、黄河、淮水、济水，四镇即扬州的会稽山、青州的沂山、幽州的医无闾、冀州的霍山。此外还有掌管四方百物的小神，如花神、蚕神、灶神、马神等，还有关系命运福禄的寿星、城隍等。总之，神无所不在，因此一年当中各种祭祀活动不断。礼仪制度中规定的祭祀活动虽然很多，但不是每一项都要求帝王亲自参加或前去，像五岳、四渎、四镇这类需要远行的，而且比天地日月低一级的祭祀活动，都是派大臣去，皇帝在京城设台，朝着相应的方位拜祭就可以了。帝王亲自拜祭并举行隆重大典的主要是天地、社稷和宗庙。

历史上，天和地一般是分开来祭祀的。古人认为天是圆的，地是方的，所以在京城南郊建造一个圆形的坛，称为天坛。在北郊建一个方形的坛，称为地坛。冬至的时候皇帝就在天坛祭天，夏至的时候在地坛祭地。按照常规，皇帝在祭祀前几天就在斋宫中独居养心，不进荤食，唯恐嘴里有秽气，冒犯了神灵。而官员只能上奏日常的事情，涉及诛罚的暂时不上奏。祭祀那天，太常礼仪院的官员事先安排好了牌位和祭品。皇帝在凌晨沐浴完毕，穿着吉服，乘辇舆从宫里出来，到郊外行礼上香，周围有盛大的歌舞乐队，花团锦簇，声乐震天。祭天地仪式不同的是，祭天时皇帝行礼后，礼仪官收拾好祭品，放在柴草上，由皇帝点燃；祭地时，不是焚烧祭品，而是把它们埋起来。

天坛

天和地合起来祭祀的重大典礼莫过于封禅。封和禅是两个仪式，封是祭天，禅是祭地。封在泰山举行，禅则在泰山旁边的梁父山等稍低的山举行。封禅地点为什么要选择泰山呢？因为五岳之中，泰山在最东面，象征着万物之始，而人们又认为泰山最高，离天最近，在那里祭祀最能和天帝感应，所以自然成了帝王们的首选。在古代，交通不便，皇帝和众多的随从人员要耗费很多天才能到泰山，一路上的花费不是个小数目，所以到泰山举行封禅大典的都是盛世时期的帝王。前后有秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、东汉光武帝刘秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗赵恒等。祭祀的程序大致是：先在梁父山等地祭地，然后在泰山脚下祭天，再登上泰山山顶祭一次天，次日从泰山北侧下来，到肃然山再次祭地。在祭祀的过程中，曾有这样的趣闻：秦始皇在下山途中遇到大雨，君臣躲在一棵叶茂根深的大树底下，才免受淋雨之苦。因为大树有功，所以秦始皇封它为五大夫。“泰山”用来代指岳父也和封禅有关。唐玄宗封禅回来，有一次在宴会上忽然发现宰相张说的女婿郑鉴穿着五品服，不禁惊讶地问：“你都升到五品官了？”郑鉴被他问得非常不好意思。这时，擅长滑稽的黄幡绰灵机一动，从旁插嘴道：“此泰山之力也。”原来跟从皇帝封禅回来的大臣，因功犒赏，官位都擢升一级，但宰相张说掌握着大权，趁机把自己的女婿连升三级。提拔得太快，连皇帝都感到意外了。从这以后，人们就沿用了这个典故，把岳父风趣地称为“泰山”。

社稷是土神和谷神的合称，因为与地有关，所以它们的祭坛也是方形的。按照东、南、西、北、中的方位，使用青、赤、白、黑、黄五种不同颜色的土筑成。“民以食为天”，粮食是关系到百姓生存和国家兴亡的关键问题，所以人们经常以社稷代指国家，由此可知祭祀社稷的重要性了。在周代的时候，祭祀社稷是仅次于祭天的大典。先秦时期诸侯可以在自己的封地祭祀社稷。诸侯建社稷坛的时候，皇帝会按照封地的方位在京城的社稷坛上取一撮土赐给他们，诸侯领受，回到封地后封在自己的坛中。周代时天子一年两次祭祀社稷，春天祭祀祈求丰年，秋天祭祀感谢神祇保佑。汉高祖刘邦时一年也祭祀两次，光武帝刘秀则祭三次，就是在春秋之外，腊月又增加了一次，表示对社稷神的礼敬，希望粮食丰收，天下太平。祭祀社稷时皇帝也要斋戒，供品也用牛羊猪三牲。最初皇帝祭祀社稷的时候没有伴奏和舞蹈。到了汉武帝的时候，李延年以擅长音乐得宠，他向汉武帝提了建议，汉武帝和大臣商量，说民间祭祀都有鼓乐，朝廷祭祀没有伴奏，不太合适吧，大臣们同意了，于是祭祀社稷开始有乐舞。古代民间的老百姓靠天吃饭，没有粮食就活不下去，所以他们对社稷神也非常敬畏，也建土坛祭祀，称为社。南宋大诗人陆游《游山西村》中“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”的诗句，描述的就是农家举行春社那天箫鼓齐鸣的场景。

古代实行“父传子，家天下”的制度，皇帝不是选举产生的，是由上一代或兄长传下来的，加上古人非常讲究孝道，所以皇帝要恭敬地侍奉死去的祖先。帝王的宗庙建在宫殿的左前方，叫作太庙。今天所见的太庙始建于明代永乐年间，其中享殿是皇帝举行祭祀活动的场所，东面的配殿供奉有功皇族的神位，西面的配殿供奉异姓功臣的神位，如清代的张廷玉，做了康、雍、乾三朝的重臣，长期担任着领侍卫内大臣、太子太保、军机处大臣等重任，深受康熙和雍正皇帝的信任，是配享太庙的唯一汉族功臣，后世传为佳话。享殿后面还有中殿和后殿，即寝殿和祧庙，寝殿供奉帝后的神位，祧庙供奉帝王远祖的神位。此外太庙里还有神厨、神库、宰牲亭、治牲房等。皇帝在登基的时候，必须到太庙前来接受玉玺。每逢重大的节日，死去的帝王和王后的生日、忌日，给死去的祖上上尊号，或有要事时，都要到宗庙来祭祀。清代乾隆皇帝因为在位时间长，一生到太庙祭祀的次数达130多次。太庙的祭祀还分为月祭、四时祭等，就是每月初一、十五，春、夏、秋、冬四季，要以酒脯和新鲜的时令果蔬为供品。清代每逢四月八日释迦牟尼生日和七月十五鬼节，只供果蔬，不设酒脯。因为要祭祀的祖上太多，所以一般春季每庙单独祭祀，而夏秋冬三季则合起来祭祀。另外，每隔三五年再举行一次隆重的大祭。洪武初，明太祖朱元璋认为在太庙祭祀还不足以表达孝心，命在宫里建立奉先殿，供奉祖先牌位和衣冠，每天清早率领皇子们来拜祭，皇后则率领妃子们向先祖进膳。清代延续了这一传统，在寿皇殿中供奉历代皇帝的画像。一般贵族或民间大家族有祠堂，祭祖就在祠堂里进行。

聂崇义《新定三礼图》祭祀先王着装，清刻本

二　凶礼

凶礼，顾名思义，是应对不祥，表示哀悼、抚恤、慰问的礼仪，包括丧礼、荒礼、吊礼、禬礼、恤礼等。这些礼仪不仅在本国内实行，也适用于与他国的交往。

丧礼是生活中人们遇见最多的凶礼，它的程序有属纩、沐浴、小敛、大殓、停灵、出殡等，这在前文丧葬一节已经有很多的介绍，这里再补充一些相关细节。人死之后，要通风报信，但用语有区别。一般平民死了，可以说“死”。如果有身份的人死了，就不能直接说死。天子死为“崩”，诸侯死为“薨”，士大夫死为“卒”。有一定社会地位的人，在出殡前要拟定谥号。这个谥号是根据死者生前的行为、品德来定的，是对死者一生的总结，因此非常严肃，即使是帝王，也不能过分隐恶。给君王和诸侯定谥号的惯例从西周的时候就开始了，可分为美谥、平谥、恶谥三种。

美谥当然是带有颂扬意味的谥号，如文、景、武、孝等。以汉代的皇帝和诸侯为例。由于长期战乱，汉初民生凋敝，经济萧条，汉文帝刘恒在大臣的建议下减轻人民的徭役和赋税，使社会稳定发展。刘恒本人十分温雅，身为皇帝，从不气势凌人，因此，根据“慈惠安民曰文”的礼仪制度，他的谥号为“文”。他的儿子景帝刘启继承了他的统治思想，进一步减轻百姓的负担，社会持续发展。刘启很有谋略，平定了历史上有名的“八王之乱”，加强了中央集权，使君主的地位得以巩固，后世再也没有大规模的诸王战乱，国家内部的和平为汉代全盛期的到来奠定了坚实的基础。根据“布义行刚曰景”的规则，刘启谥号为“景”。汉武帝刘彻一生功勋卓著，他慧眼识珠，提拔了卫青、霍去病这样著名的年轻军事家，大大地打击了匈奴的势力，扩大了汉朝的疆域，而且使边疆多年不受匈奴侵扰，所以谥号为“武”。汉景帝刘启的弟弟刘武，封为梁王。他喜欢招纳文士，很有才华。他的母亲窦太后非常喜欢他，而他对母亲也非常孝敬，因此死后谥号为“孝”，人称梁孝王。

平谥就是一般性的谥号，表示哀悯、怜惜，如殇、哀、愍、悼之类。在中国历史上，一个朝代持续数十年或几百年之后，就会弊端百出，国家衰落是大势所趋，末代王侯凭借个人力量在短时间内是无法挽回的，加上末代王侯一般都不得善终，所以就谥为“哀”。死于非命的王侯也经常定谥号为“哀”，古代这样的例子很多，如燕哀侯、陈哀公、郑哀公、楚哀王、汉哀帝、晋哀帝、唐哀帝、金哀宗等。有些皇帝登基时年龄非常小，有时又遭逢国家不幸，在位时间不长就夭折了，这类就可以谥为“殇”、“愍”。如唐殇帝李重茂，他是唐中宗李显的第四个儿子，唐中宗死后，韦后伪造诏书立重茂为帝，当时他只有十三岁。但是继位不到一个月，就被迫让位给睿宗李旦，也就是唐玄宗李隆基的父亲，后来被贬为房州刺史，玄宗开元二年死去了，年仅十七岁，他的谥号就为“殇”。再如晋愍帝司马邺，即位的时候正逢“永嘉之乱”，朝廷连车马都预备不齐。在位第五年，乱臣刘聪挟持了他，还公然在一次宴会上让他倒酒，洗酒杯，令在座的晋臣深感羞辱，痛哭流涕，但刘聪并未产生怜悯之心，最终还是杀了司马邺。这位年轻的皇帝死时才十八岁，他的不幸令人叹惋，所以谥号为“愍”。

获得恶谥的王侯当然都不是好人了。如周厉王姬胡，是有名的暴君，国人不堪压迫，发起暴动，把他赶出了京城。再如隋炀帝杨广，杨广也很有才华，但是为人阴险狡诈。他其实爱慕虚荣，崇尚奢华，但是为了博得父亲隋文帝杨坚的好感，总是装出一副简朴谦和的模样。他还利用机会，设计圈套，离间父亲和哥哥太子杨勇的关系，最终使杨勇被废，自己成为太子。更残忍的是，为了保住自己的地位，早日成为皇帝，他竟然杀死了父亲。隋炀帝在位期间，也有很多建树，但是他的生活过于奢靡，下令修筑的工程太多，耗费财力过快，又好大喜功，四处征伐，还任用了很多奸猾的官吏，颁布严刑酷法，老百姓实在是活不下去了，饿死的人到处都是，最终发生了大规模的暴乱，炀帝就在暴乱中被杀死了。

大臣和有一定地位的文人的谥号都是美谥。这类谥号可分为两种：一是朝廷赐予的，如范仲淹死后朝廷赐谥“文正”，后人称之为范文正公。王安石卒谥“文”，后人称之“王文公”。欧阳修和苏轼死后，谥号都为“文忠”。二是没有官职但有一定声望的人，死后他的亲友和弟子给他拟定谥号，因为不是出自官方，所以称为“私谥”。如晋代著名隐士陶渊明，私谥“靖节”，后人称之靖节先生。唐代著名的道士吴筠死后，他的弟子拟定私谥，曰宗元先生。诗人孟郊死后，韩愈和张籍以“贞曜”作为他的谥号。

凶礼当中的荒礼、吊礼、禬礼、恤礼也较为常见，举行这些典礼的都是官方。荒礼是年岁收成不好或瘟疫流行时的礼仪。比如国有大面积饥荒，遇到太后、皇帝或皇后的生日时，就下令简单办理，免进贡品，岁终按例该进献的东西也免去。派大臣到地方去给老百姓发粮食，有些皇帝还亲自祷告，下罪己诏，向上天检讨自己的过失，希望获得上天的宽恕，减轻民间的灾难等。《吕氏春秋》中记载商汤执政时，连年大旱，粮食五年没有收成，商汤亲自到桑林去祷告：“上天呀！是我一个人有罪，不要祸及天下百姓。就算百姓有罪过，那也是因为我一个人的缘故。不要因为我一个人的过错，让鬼神伤害了百姓。”商汤还剪断了头发，向上天祈福。老百姓见了非常感动，而很快就天降大雨。《晏子春秋》中记载有一年齐国大旱，眼见农忙时节就要过去，一年的收成没指望了。齐景公很着急，召集群臣说：“很久不下雨了，老百姓因为这个要挨饿。我命令占卜的人卜了卦，他说祸根藏在高山和深水里。我想了想，准备多收取一点儿赋税来祭祀山神，你们看怎么样？”大臣心里知道不合理，但是嘴上不敢说，所以没有人回答。晏子一贯直言不讳，上前说：“不行，祭祀山神没什么好处，山神把石头当作身体，把草木当作头发，老天这么长时间不下雨，他的头发也变得焦黄，身体也受不了暑热，他难道就不想下雨吗？他既然自身难保，祭拜他又有什么用？”齐景公又说：“这样不行，那我们就祭祀河神好吗？”晏子回答说：“也不好。河神以水为国，以鱼鳖为臣民，天老也不下雨，泉水断流了，河也就干了，这时河神的国家要灭亡，鱼鳖之类的臣民也会干死，他难道就不想要雨水吗？他也自身难保，祭祀他也没什么用。您还不如用自己的行动去感动上天。”于是，齐景公到郊外露宿了三天，果然下了大雨，种地赶上了时节，老百姓有饭吃了。齐景公不由慨叹：“晏子说得好啊！”

吊礼是死丧的凭吊或灾害的慰问，吊就是慰问的意思。如果一国的重要人物如皇帝、太后等去世，邻国要来吊唁。如果出现了严重的自然灾害，国君派人去慰问，包括邻国之间的相互慰问，这些都属于吊礼。如北宋开宝九年，赵匡胤在北征契丹的途中和他的亲弟弟赵光义在一起喝酒，晚上也住在了一起。第二天清晨，赵光义就对外宣布，赵匡胤突然驾崩了。朝廷急忙选派著作郎冯正为契丹国告哀使，去契丹送讣告。按照规定，告哀使只派一个人去，而且不带礼物。契丹国得到消息后，就派了祭奠使和吊慰使前来悼祭。

禬礼，禬是为消灾除病举行的仪式，禬礼的意思是遇到自然灾害或战乱，汇集物资以救灾的礼仪。如明代张陛《救荒事宜》中引管子所说的救灾方式：商汤在位七年的时候，大旱，大禹在位五年，大涝。人们饱受水旱之苦，吃不上饭的就卖儿卖女。商汤用庄山之金铸造成钱币，赎回了那些被卖出去的孩子。大禹用历山之金铸造钱币，救济了那些灾民。但是，到了明代的时候，没有山可以采铜铸钱币，当他的家乡遭了暴雨的袭击，田地被淹，米价迅速涨了多少倍，老百姓吃不饱饭的时候，乡里有声望有地位的人闻风而起，在一起商量免田租，捐钱，平价卖米，免费给灾民煮粥喝等等。汇集力量赈灾，这就属于禬礼的范畴。

恤礼是国内外发生战乱时举行的救助、慰问、存恤之类的典礼。春秋时期，诸侯国因为外来侵略或内部的动乱，蒙受损失时，周天子或盟国会汇合一些财货来救助，或者派遣使者去慰问。同盟国在军事上的相互援助也属于恤礼的一部分。如明代冯梦龙的小说《东周列国志》第八回写北戎大军侵犯齐国，形势非常危急。郑庄公听说了，急忙对世子郑忽说：“齐国和郑国是同盟国，每次郑国出兵打仗，齐国都来协助我们。今天齐国来请求援助，我们应该快快去救他们。”郑忽于是选了三百辆兵车，星夜赶往齐国。齐僖公大喜，心里感激不已，亲自出城来迎接。

三　军礼

《周礼·春官·大宗伯》中把军礼分为五种：大师之礼，天子亲自率领军队出征的礼仪；大均之礼，军队建制管理方面的礼仪；大田之礼，天子检阅军队时的礼仪；大役之礼，发动重大工程，让百姓服劳役的礼仪；大封之礼，是确认疆土，封土植树的礼仪。这五种礼仪可以说是军礼的基本类型。后世史书记载中的军礼类型大致如此，但越往后内容和形式更为详细丰富。我们以《明史》为例来了解一下。

《明史》卷五十七所载军礼包括亲征、遣将、祃祭、受降、奏凯献俘、论功行赏、大阅、大射、救日伐鼓这些条目。

亲征因为是皇帝亲自率领军队去作战，所以亲征礼是军礼之首。相对于其他朝代，明代皇帝亲征次数比较多，明成祖朱棣因为前方战事屡屡失利，在永乐八年至二十二年曾经五次亲征蒙古，终于使边境地区得以平静。明英宗朱祁镇也曾效仿曾祖朱棣，亲征蒙古，可惜他没有军事谋略，在土木堡被俘虏了。明武宗好大喜功，正德十二年蒙古鞑靼小王子率领五万骑兵来侵犯。武宗年轻气盛，又好武斗，不顾群臣阻拦，亲自率兵应战。他还亲自加入战斗，并杀死了一名蒙古士兵，令蒙古人大为震撼。亲征事大，所以礼仪程序很繁琐。在出征前，要选择吉日祭告天地和祖宗。届时皇帝戴上武冠，乘坐革辂，准备好牲肉等供品，行三献礼，仪式过程和一年当中最隆重的祭祀是一样的。然后要到京城南面的土地神祠行祃祭礼。祃祭就是向神灵祷告，请神保佑战争的胜利。祭祀的前一天，皇帝要戴好通天冠，穿着绛纱袍，到神厨检查上供用的牲肉，看着人洗鼎、镬等炊具。到了祭祀那天，先在神位的后面插上六把军旗，皇帝戴着武冠从左南门进来，到庙廷的南面正中，向北站立，大将和陪祭官分成文武两排站在后面，跟着皇帝对着神位拜两次。三献完毕，太常奏请皇帝亲眼来看焚烧祭品，称为“望燎”。这时管事的要杀鸡刺血在酒碗里，据说这样神就能闻到腥味，享受祭品。祭品烧一半的时候，礼仪就算结束了，皇帝返驾回宫。之后就是择日率军出发了，但祭祀的活动不是就此结束了，在行军过程中，只要路过山川、岳镇、海渎，都要祭祀。如果行程匆忙，没太多的时间，就只用酒脯来祭祀，祭器用笾和豆各一个。路上每次祭祀前，皇帝都要斋戒一天，戴通天冠，穿绛纱袍，亲自洗净祭祀用的肉，再戴上武冠，进献供品，行一次礼。皇帝凯旋归来，仍要祭祀宗庙，把俘虏陈列在宗庙的南门、土地神祠的北门外，三献礼。祭祀完了，把俘虏交付给刑部的官员，然后皇帝再戴上通天冠，穿上绛纱袍，到午门的楼上颁布告捷的文书即露布。百官都要穿着朝服，洗耳恭听。

遣将礼就是派遣将领出征的礼仪。仪式进行前，皇帝先戴着武冠到奉天殿就座，大将军进来，在台阶上先拜四拜，然后从西面上殿，跪下，皇帝命人把象征着武力的节钺给他，他递给左右的人，行礼后下殿，再拜四拜。皇帝回宫，大将军到午门外，命令所部将士高举旗帜，鸣金敲鼓，列队高举节钺前进，前面有乐队作导引，朝中百官按照次序送将士出门。之后大将军要行造庙宜社之礼，即告武成王庙仪和祭祀土地神的仪式。武成王庙供奉的是西周时期的姜子牙，即太公望，姜子牙受命于周文王，辅佐武王讨伐商纣，立下汗马功劳，因此后世奉之为军事上的神灵。从唐肃宗时期开始，姜子牙被追封为武成王，每次出兵前将帅都要到庙前祭奠。出兵前祭祀土地神是因为万物都生长在大地上，土神掌握着万物的生命权，所以出兵前应告知土神，保佑将士们平安地回来。

明代受降礼遵循的是宋太祖赵匡胤接受后蜀孟昶投降的旧例。如明洪武四年七月，占据蜀地的夏明升投降，亲自来朝见。朱元璋在奉天门处理这件事，夏明升等君臣则在午门外跪进献待罪表，侍仪使捧着表文到奉天门，宣读完毕，又拿着圣旨到午门。夏明升等见圣旨来了，急忙匍匐跪在地上，侍仪舍人把夏明升扶了起来，其余属官也都跟着起来，接着又跪下听旨。听到免去他们的罪行的时候，他们急忙拜了五拜，并三呼万岁。等承制官宣读完他们的新官位后，侍仪舍人把他们领到殿前的台阶上，朝上拜四拜再上殿，跪听宣谕，拜四拜，三呼万岁，又拜四拜退出，百官行贺礼。

皇帝没有亲征的大将奏凯献俘仪如下：事先大都督呈上露布，内使监在午门楼上设皇帝御座和乐队等。到了举行仪式的清晨，先让乐队和俘虏在庙社的门外，不奏乐，等到告祭礼完了，再让乐队到午门楼前。将校押着俘虏站在卫兵的仗队之外，百官列队进来站好。皇帝穿着平常的衣服登楼，侍卫和平常站立的位置一样。大将在楼前就位，拜四拜，其他的将领随着拜四拜，退下去站好。这时乐队就开始奏凯乐，奏完读露布，读完交给中书省的官员，命他们把功绩颁示给天下。之后就是处理俘虏了。将校官押着俘虏到指定位置，刑部尚书跪下上奏完，要被砍头的人就在西厢交给施刑官。被宽恕的人，等楼上宣布释放的圣旨读完，就被松绑了。俘虏这时要谢恩，拜四拜，三呼万岁，就又被带下去了。一般的献俘仪是这样的，但也有特殊情况。如洪武三年六月，左副将军李文忠北征，大获全胜，俘虏了元宗室子孙买的里八刺。京师百官上书请行献俘礼，朱元璋因为所俘虏的人是前朝皇室，没有批准。只是让他穿着本族的衣服来朝见，之后赐给他明代的衣冠。朱元璋还对大臣说：“前朝妃子也有朝见皇帝的，原来有这样的礼仪，但现在不必效仿了。”于是，被俘虏的元朝妃子没有见朱元璋，而是也穿着本族服装去见了马皇后，马皇后赐给她们明代女子的平常穿的衣服，就完事了。朱元璋人性化地对待元宗室俘虏，体现了一代君王的宽容气度。献俘仪后，论功行赏仪在奉天殿举行，皇太子和诸王也到场庆贺。仪式结束，将帅们走出午门，把诰命和礼物放在龙亭里，有仪仗鼓乐送还他们的府邸。第二天，受赏的将帅要进表称谢。

阅兵礼。阅兵是大事，所以阅兵前一天皇帝要到内殿告祭祖宗，禀告阅兵的事情。礼仪官在校场的将台上设了帐子，有大臣巡视教场。阅兵那天早上，皇帝要先派官员去教场祭旗纛之神，皇帝到了阅武门外，将官们穿着戎服跪着迎进来，皇帝下辇，入行宫，赐酒饭。接下来兵部官奏请大阅，皇帝登台看官军演习阵法，而公卿、驸马、伯、锦衣卫等官都在将台下比试骑马射箭，有兵部的官员监视记录。皇帝阅兵完毕，还到内殿告祭祖先。次日，皇帝听兵部官员对将士优劣和中箭多寡、教练等第的报告，三天后在皇极门行赏罚。

大射之礼是射箭的礼仪，先秦的时候比较流行，到了明代废弛已久。洪武三年明太祖，为了鼓励习武健身，加强军事力量，召命在郊庙祭祀之前先举行大射礼，规定的射鹄即箭靶有七种：用五种颜色画的虎鹄是皇帝用的；五色的熊鹄是皇太子用的；五色的豹鹄是亲王用的；文武一品、二品官用四色的豹鹄；三品至五品官用三色的糁鹄；六品至九品官用两种颜色的狐鹄；布鹄不涂颜色的，供文武官的子弟和普通士民用。永乐年间有击球射柳的制度，皇帝亲临现场，射中的人有赏。永乐十一年的端午节，天气非常好，一点儿风丝都没有，明成祖朱棣驾幸东苑，即今故宫东华门外皇史宬一带，主持和观看比赛，文武群臣、四夷朝使和在京耆老也都在场。朱棣让参加比赛的人分成两队，皇太孙和诸王大臣也都依次击射。当时作为皇太孙的明宣宗朱瞻基击射连发皆中，朱棣非常高兴。所以后来宣宗颇受祖父朱棣的赏识和信赖，几次随朱棣亲征蒙古，立下了很多功劳，树立了威望。射柳比赛结束后，朱棣大大嘉奖了年方十五岁的爱孙，因为有威望的大臣和外来使臣都在场，朱棣还借机考考和显示孙儿的才学，说出一句：“万方玉帛风云会。”皇太孙朱瞻基马上磕了个头，对曰：“一统山河日月明。”朱棣大喜过望，立即赐给爱孙宝马、锦缎。其他射中的人有赏赐给了彩币、夏布，还让文臣来赋诗，君臣欢宴了一场。

救日伐鼓是救日食礼，当然这种仪式对自然现象不起任何作用，但古人却看做要事。古人认为日食是天狗把太阳吃了，是皇帝的地位受到威胁的不祥之兆，所以要举行仪式，使劲敲鼓镇住天狗，让它把太阳吐出来。所以发生日食那天，皇帝只穿常服，不到正殿，不理政事。如永乐十一年和二十年的正月，都发生了日食，明成祖朱棣就下诏那天不接受百官的朝贺礼，不设宴会。日食这天中书省设香案，百官要穿着朝服来案前行礼，鼓人在一旁不停地敲鼓，直到太阳恢复圆形。今天看来有些滑稽有趣，但古人行礼时非常严肃认真。

四　宾礼

宾礼是主客、君臣、东道国与他国等交往的礼仪。宾礼在《周礼》中已有记载，但在实行分封制的时代，主要指诸侯朝见天子和诸侯相互聘问的礼仪。随着社会制度的发展变化，后代的宾礼要比《周礼》更复杂更宽泛，如宋代，从宋太祖赵匡胤开始就崇尚文治，重视礼乐，朝中的大事依礼而行。宋代的外交环境很复杂，建国初期南唐小朝廷尚在，吴越的钱俶也独霸一方，后来又形成宋、辽、金鼎立的局面，各国之间交往频繁，所以《宋史》记载的宾礼较为全面，我们以此为例来了解一下。

萧绎《职贡图》，南京博物院藏

《宋史》所载宋代宾礼包括的项目非常多，如下：大朝会仪、常朝仪、入仪、明堂听政仪、举赦仪、皇太后垂帘仪、皇太子正至受贺仪、皇太子与百官师保相见仪、朝仪班序、百官转对、百官相见仪、录周后、录先圣、群臣朝使宴、饯朝臣、时节馈廪、外国君长来朝、契丹夏国使副见辞仪、高丽附金国使副见辞仪、诸国朝贡、群臣上表仪、宰臣赴上仪、朝省集议班位、臣僚上马之制、臣僚呵引之制。

大朝会仪、常朝仪、入仪和明堂听政仪是有联系的，都是本朝君臣之间相见、商量国家大事的礼仪。只不过大朝会仪是在春节、冬至等重大节日举行的，而常朝仪是君臣在固定的时间上朝的礼仪。皇帝上朝准备听政，群臣要按照官阶的高低分成两班，从东西两侧的门进殿，中间有跪拜等一系列的礼仪，这就是明堂听政仪和入仪。《宋史》宾礼中记载了大臣们应该怎么遵从礼仪，也记载了如果行为不当将受到怎样的惩罚。如淳化三年，太宗皇帝命有司举报，凡是定期入朝的文武官，如果有人在朝堂上彼此私自行跪拜礼，在等待上朝的时候走路或站立不合秩序，高谈阔论，到了正门还不端正地拿着笏板的，走路迟缓，排队不齐的，行礼时不合规矩的，退朝出门时不按顺序，在走廊里吃东西的，都罚一个月的俸禄。其他礼仪条目如皇太后垂帘仪、皇太子正至受贺仪、百官相见仪等是皇太后、太子和群臣之间的交往礼仪，具体如皇太子遇见自己的老师，也要按照宾礼行礼。官员在路上相遇，低级的官员要下马，让马匹和随从都避到一边并行礼，等高级官员过去再上马继续走等。不过《宋史》中最有特色的宾礼是与各国的交往礼仪，从其中的变化甚至可以窥测到宋代国势的盛衰。

北宋前中期，国势很强盛，南唐、吴越、高丽等国都来进贡，皇帝也很优待使臣，赐宴宫中，也赏赐一些礼物。但一方面，使臣都是恭敬地献上本国君主的书信，行大礼，而且逗留的时间不长，皇帝的赏赐也有限。如真宗时期，契丹国使入见，赐窄衣一对，一个金蹀躞子，一顶金涂银冠，一双靴子，二百两银子，一匹带鞍辔的马等。徽宗政和七年，那时国势也还稳定，高丽进奉使回国，赐以笾豆各十二，簠簋各四，登一，铏二，鼎二，罍洗一，尊二，送的东西还是很简单。但是当宋面对日益强大的金国，特别是北宋被金所灭，南宋建立，迁都杭州以后，皇帝对待金使的礼仪就与北宋时有了很大的不同。最开始是出于敌对态度，一切从简，后来因为无意抗金，主张议和，所以就让步妥协了，议和之后，为了长久地求得和平，避免金兵入侵，皇帝赏赐之多到了令人吃惊的程度。

据《宋史》中“金国聘使见辞仪”记载，北宋时金人使者来，受到的礼遇和契丹是一样的。南宋高宗绍兴三年十二月，金使来拜贺新年，这时边境刚刚安定一些，但时局还不明了，朝中百官本来就缺少硬骨头，加上逃难中受了很多苦头，惊魂未定，听见个“金”字都不寒而栗，就劝谏高宗说：国家全盛的时候，朝廷有尊严，百官都很富有，所以厚赏他们，今天暂时驻跸在此，那些旧礼数，就不要一一遵守了。于是碍于面子和胆怯，朝廷没有让金使臣们都进殿来，而且赐宴是在殿门外。五年后，金国又遣使来议和，下榻在驿馆，议和正合高宗的心愿，于是命王伦在驿馆中设宴款待他们，但这时出于敌对心理，高宗也没有亲自接见。到了绍兴十一年十一月，金国又派审议使来入见，那时高宗宫殿中侍卫不多，大臣说，不多设侍卫说明我们兵力太弱，有损国体，如果设太多又怕金人疑心，发动战争，于是前后思量，组织了一个一千五百人的卫队，用帷幕遮蔽，藏在殿廊内，才让使臣们进来。

宋金议和以后，南宋对金使明显放松了警惕，金使所享受的待遇越来越高了。绍兴十三年十一月，金贺正旦使刚到盱眙，就有大臣奉命赐宴，后来高宗又命金使到宫中赴宴，与从前在殿外赐宴大有不同了，而且这次金使坐在和宰臣相对偏南的位子上，可见礼遇隆重。次年正月一日，高宗又在紫宸殿招待金使，庆贺新年，从此定为惯例。这时宋金的关系已经相当缓和，五月，高宗过生日，名天申节，金使前来庆贺，朝廷允许使臣随大臣们在紫宸殿为高宗上寿。

此后，金使再来南宋贺新年形成了一套细致的程式。《宋史》记载如果北使到了，先在五十里外的客馆赐御筵。第二天使臣乘船到杭州北郭的税亭，喝完茶酒，上马入余杭门，到都亭驿，赐褥被等。次日临安府送酒食，再过一天到紫宸殿见皇帝，在垂拱殿用宴，这天赐茶器，名果。接下来金使到天竺山烧香，皇帝赐沉香、乳糖、斋筵、酒果，金使顺便还游览杭州名胜冷泉亭和呼猿洞。到了除夕，皇帝赐酒果、风药、花饧，请他们吃年夜饭，新年朝贺礼完毕，派大臣到驿馆赐御筵。初三赐酒果，赴浙江亭观潮。初四日赴玉津园燕射，赐弓矢、酒。初五日大宴集英殿。初六日告辞，又赐袭衣、金带、大银器，送金银，执政官到驿馆赐宴。第二天日加赐龙凤茶，金使出城，又派近臣押赐御筵。从以上记载可见，金使来到杭州，不仅入见皇帝，办公之余还游山玩水。皇帝不是赐财物就是赐宴，甚至金使出了都城还得请顿饭，也太周到细致了。

金使来南宋贺新年，得到的赏赐也够丰厚的。《宋史》载金使来贺一次，南宋共赐“大使金千四百两；副使金八百八十两，衣各三袭，金带各三条；都管、上节各赐银四十两；中下节各三十两，衣一袭，涂金带一条。使人到阙筵宴，凡用乐人三百人，百戏军七十人，筑球军三十二人，起立球门行人三十二人，旗鼓四十人，并下临安府差相扑一十五人”。和北宋真宗时期简单的二百两银子，一匹马，一双靴等物品及礼仪过程相比，何啻天壤。南宋表面上优待使臣，尊重传统，实际是因为国力内虚，君臣软弱，所以才尽量讨好，以求和平。不过这只是鼠目寸光的做法，不吸取教训，不发奋图强的南宋只顾苟安一时，最终还是被元兵灭掉了。

五　嘉礼

“嘉”有善、美好、吉庆的意思，所以嘉礼是喜庆气氛浓郁的礼仪。嘉礼在古代的范畴也是有所变化的，《宋史》卷一百十“嘉礼”中说，以前的史书中饮食、婚冠、宾射、飨宴、脤膰、庆贺之礼为嘉礼，《宋史》把岁时朝会、养老、宣赦、拜表、临轩命官作为了嘉礼的附属，到了北宋徽宗政和年间修缮礼仪的时候，把朝会分到宾礼类，其余的都和以前一样。从这一记载来看，嘉礼在北宋以后范畴缩小了，排除了朝会、授官之类的君臣会面之礼，主要包括婚礼、庆贺礼、冠礼、笄礼、乡饮酒礼、会饮之礼等吉庆礼仪。

婚礼是重要的嘉礼之一，“嘉礼”在特定的情境下就是指“婚礼”。如《后汉书》卷十下记载，汉桓帝刘志的皇后梁女莹，是大将军梁冀的妹妹，天生丽质。桓帝为蠡吾侯时，梁太后就看中了她，想把婚事办了，但是“未及嘉礼”，也就是没有等到举办婚礼的时候，汉质帝就死了，于是桓帝被推上了王位。本来婚礼打算按照“侯”的标准举行，这下变成了天子的大婚，当然就更加隆重了。下聘礼时，光黄金就达二万斤。古代皇室的婚礼是基本按照《周礼》中的六礼来进行的，而且总是耗费巨大，虽说重男轻女，但娶王妃和嫁公主不同，娶王妃是添丁进口的喜事，公主出嫁则意味着离别父母，不能经常见面，骨肉亲情怎能割舍？所以公主下嫁的耗费往往超过诸王娶妃。如《宋史》记载，公主订婚的时候，被选尚公主的人就封为驸马都尉，赐玉带、袭衣、银鞍勒马、采罗百匹，称为系亲。赐办婚事用的银万两，比亲王娶妃子的聘礼要高出数倍。等到结婚的时候，皇帝还会赐宅第给他们，如宋太祖开宝三年，贺皇后所生的昭庆公主下嫁左卫将军王承衍，太祖就赐宅第于景龙门外。公主的婚礼上，掌扇要比诸王娶妃的时候多四个，花烛笼多十个。驸马家中会骤然富贵体面许多，难怪俗话说“皇帝女儿不愁嫁”了。因为公主要嫁的都是臣子，地位比不上皇家，所以公主出嫁典礼称为“下降仪”。公主的结婚仪式按照当时礼俗进行，公婆虽然是长辈，地位却比公主低，所以公主给公婆行礼的一节一般都免了。不过到了宋神宗的时候，为了有助弘扬孝道、敬老的风气，诏命公主下嫁的时候给公婆行礼，开了先例。可实际上行不行礼也随公主个人的脾气，从小娇生惯养，趾高气昂，哪能放下架子？所以直到清代，尽管皇帝一再嘱咐，大部分公主依然我行我素，拒不执行。

庆贺礼是遇生日、节日、生子、升官等喜事举行的礼仪；冠礼和笄礼是男女成人礼，这些前几章已涉及。乡饮酒礼起源很早，变化也比较大。在周代，地方官每年到诸侯那里听从政令，回来转达给下级，聚在一起宴饮，称为乡饮酒礼。后来逐渐向敬老的方向转换，官员在各地宣传政令和督查政绩的同时，也宣扬老幼尊卑的秩序，于是请六十、七十、八十、九十岁老人来宴饮，这些老人都坐在席上，年龄越高，面前摆放的食品越多，五十岁以下的人则只能站在一边。宋元时期，地方官在选送当地优秀的学子到上级学府的时候，也宴请当地致仕的官员和年老有声望的儒士前来宴饮，同时表现庆贺和敬老之意。明初为了笼络人心，学府遵照上级命令，曾专门宴请年长的知识分子。乡饮酒礼的费用由官方出，这一礼俗一直持续到清代道光二十三年，清政府因为内忧外患，国库不足，决定停止各地乡饮酒礼的费用，改充军饷，乡饮酒礼就因此废止了。

《乾清宫千叟宴》，清武英殿刻本

君臣会饮、皇帝游幸、赐进士宴等也属于嘉礼。如宋代皇帝都喜欢行乐，太宗皇帝喜欢水中游戏，淳化三年三月到金明池，看游泳划船比赛，还把银瓶扔到水里，让人竞相去争抢。御船上奏着乐，舞女花枝招展，岸上站满了看热闹的百姓，太宗见其中有白发年长，命人赐白金器皿。真宗时设定了春秋大宴的常例，在风和日丽、百花争艳的日子率群臣饮酒赏花。咸平三年二月，真宗在后苑赏花，兴致颇浓，作了一首赏花钓鱼诗，在座大臣们都附和了一首，玩得非常高兴。从这以后，赏花钓鱼诗成为真宗时最常用的宴饮诗题。为了做出一首好诗，让皇帝高兴，大臣们在没事的时候把诗偷偷拟好，到时候假装沉吟片刻，就把诗写出来。皇帝开始很惊异，但时间长了，这种把戏就露馅了。如宋代阮阅《诗话总龟》卷三记载真宗有一次闲逛，看见翰林学士王禹偁倚着宫木好像在吟诗，就让宫使去探听，原来是在作赏花钓鱼诗。真宗于是想捉弄他一下，第二天日百官赴宴，真宗突然出了个千叶石榴花，让大臣们不知所措，而才学机敏的王禹偁却没被难倒，进一绝句：“王母庭中亲见栽，张骞偷得下天来。谁家巧妇残针线，一撮生红熨不开。”真宗非常赞赏。为了维持宴饮秩序，自然有一些礼仪规定。如《宋史》卷一百三十记载酒宴上有武官喝多了胡言乱语和醉倒的，要先扶出去送回军营，免得耍酒疯，冒犯龙颜。托故请假不来赴宴的，御史台要核查。皇帝赐给大臣的花，要插在头上，好好戴回家去，不能让仆人拿着。要是一家父子兄弟都来赴宴，宴会结束的时候，地位和辈分低的先退等等。

古代举子金榜题名，会有人鸣锣拿帖来报喜。如《儒林外史》里写范进中举，报录人骑马鸣锣来报喜的情景。“到出榜那日，家里没有早饭米，母亲吩咐范进道：‘我有一只生蛋的母鸡，你快拿集上去卖了，买几升米来煮餐粥吃，我已是饿的两眼都看不见了。’范进慌忙抱了鸡，走出门去。才去不到两个时候，只听得一片声的锣响，三匹马闯将来。那三个人下了马，把马拴在茅草棚上，一片声叫道：‘快请范老爷出来，恭喜高中了！’母亲不知是甚事，吓得躲在屋里；听见中了，方敢伸出头来，说道：‘诸位请坐，小儿方才出去了。’那些报录人道：‘原来是老太太。’大家簇拥着要喜钱。正在吵闹，又是几匹马，二报、三报到了，挤了一屋的人，茅草棚地下都坐满了。邻居都来了，挤着看。老太太没奈何，只得央及一个邻居去寻他儿子。”听人说“中了”自然是大喜事，大约是这个原因，古代赐贡士宴又名闻喜宴。唐代的时候，已经有给新科进士赐宴的先例。北宋徽宗政和时期，又重新修订了给进士赐宴的礼仪。届时有押宴官领着进士们至庭中，听到宣使说：“赐卿等闻喜宴。”所有人都一起拜四拜，押宴官稍前谢坐，拜两拜，其他人也再拜两拜。如果皇帝还赐敕书，只需领班的进士去叩头领取，把敕书放在笏上退下。之后来陪宴的官员从东、西两侧上殿，进士则按照年龄依次就座。行酒之间皇帝命人赐花给他们，这些花也要戴在头上。宋宁宗庆元五年五月在礼部的贡院赐进士宴，高兴之余还写了一首七言四韵诗，大臣奉和，从此以后，赐进士宴上皇帝赐诗成了常例。

以上各例以外，嘉礼还包括皇帝登基仪、册立后妃、进书仪、皇帝幸秘书监等。皇后册立礼就是授予皇后象征地位的金册与金宝的仪式。清代的金册镌刻着满汉两种文字，金宝也为满汉篆字，形式和皇帝的御宝是一样的。以光绪皇帝册封皇帝的典礼为例。清代皇帝大多在成年即位，他们的正妻是早就确定的，即位后册封就可。光绪皇帝则比较特殊，皇后的册封礼是和大婚一起进行的，是大婚的一个环节。光绪十五年正月二十六日，光绪皇帝先派遣官员告祭天地祖宗，然后到慈宁宫向皇太后慈禧行礼，再亲临太和殿，阅视金册金宝，命令使节持金节奉迎皇后，然后回到乾清宫等候皇后的到来。这边正使、副使拿着金节，率领仪仗队浩浩荡荡地出了太和门，使节之后，有人抬着盛放金册、金宝的龙亭。龙亭之后是皇后的华丽凤舆，用十六个人的抬着。这班人马一同出了午门、大清门，前往皇后叶赫那拉氏的府邸，即慈禧太后的亲弟弟都统桂祥的家。迎亲的队伍到了，正使先向皇后的父亲桂祥宣读迎娶皇后的制文，然后把金册金宝放在册案宝案上，新皇后到了拜位前，侍仪女官向她宣读了册文宝文，皇后接过金册金宝，行三跪三拜礼，册立大礼就完成了。等钦天监官报告吉时一到，皇后就穿着龙凤同合袍，坐上凤舆从正门进皇宫了。可惜的是，婚礼和册封礼再盛大严肃，也未能成就光绪皇帝和叶赫那拉氏的幸福生活，两个人的感情实在不好。