笃信仲景，力纠时弊

东汉张仲景所著《伤寒杂病论》，由于当时战乱频繁，散佚很多，经西晋太医令王叔和将原书的伤寒部分搜集整理编次，名为《伤寒论》，后由宋林亿等校正，至金成无己始注全文，其后自明及清，治伤寒学者前后相继，代有明贤，迄今已有400家之多。明方有执倡言错简之说，首开治伤寒学派争论之端，随之诸子蜂起，百家争鸣，或言错简，或护旧论。柯氏学宗《灵》《素》，笃信仲景，崇尚辨证论治，力斥王叔和、方有执、喻嘉言等执学之偏，治学之误，以纠世弊。他认为“《灵》《素》已具诸病之体……仲景复备诸病之用”“仲景治法，悉本《内经》，先圣后圣，其揆一也”，而《伤寒论》一书，经王叔和编次已失原书面目，“仲景之文遗失者多，叔和之文附会者亦多”，已不是仲景之书，“是一部王叔和之书矣”！因此斥王叔和“攀龙附骥”“以私意紊乱仲景原集”“令学者如夜行歧路，莫之指归”。在此同时，还认为“自叔和编次后，仲景原篇不可复见”，而经方、喻辈各为更定，更背仲景原旨。他说：“方中行有条辨之作，而仲景之规矩准绳，更加败坏，名为翻叔和之编，实以灭仲景之活法也。”鉴此，柯氏为求仲景之心而另辟蹊径，重订新编，名之《来苏集》，“以证名篇，而以论次第之”，认为这样，“虽非仲景编次，或不失仲景心法耳”。同时，柯氏对成无己、许叔微等创言于前，方有执、喻嘉言等发展于后的所谓“伤寒三纲鼎立”学说，也着力抨击，认为他们只是人为臆断把麻黄、桂枝、大青龙三方割据瓜分。他说：“大青龙证之不明于世者，许叔微始作之俑也。”又谓：“种种蛇足，羽翼青龙，曲成三纲鼎立学说，巧言簧簧，洋古盈耳，此郑声而乱雅乐也。”柯氏的批评与尤在泾所说“炫新说而变旧章，其于斯道，不愈趋而愈远哉”，可谓异曲同工。(https://www.daowen.com)