病有阴阳，脉有阴阳

柯氏认为，仲景言平脉辨证为《伤寒杂病论》之要，是脉与证未尝两分。因病而平脉，则平脉即在辨证中。病有阴阳，脉有阴阳。发热恶寒发于阳，无热恶寒发于阴，是病之阴阳，当列全论之首。浮、大、动、滑、数名阳，沉、涩、弱、弦、迟名阴，是脉之阴阳，此条当为之继。叔和之搜采仲景旧论，寻其证候诊脉，另立脉法，即从此搜采。柯氏即以《太阳篇》“脉浮者，病在表；脉浮紧者，法当身疼痛；脉浮数者，法当汗出愈”为例，批评了叔和有些诊脉的方法没有被载入辨证诊脉的篇章里，是“搜采未尽，犹遗仲景旧风”。阴阳两分，自成对峙，阴阳配偶，惟见五端，浮沉是脉体，大弱是病势，滑涩是脉气，动弦是脉形，迟数是脉息，不得概以脉象视之。具体而言，如表里区分，浮脉主表，沉脉主里；脏腑区分，数脉为腑，迟脉为脏等，表里脏腑之法，总赅括于浮沉迟数。然四者之中，又以独见为准则，而独见何部，即以其部定表里脏腑之所在，病无遁情矣。柯氏从脉象的正负两方面去分析“脉有阴阳”的涵义，这一规律是柯氏从《经》旨中悟出的。《内经》说：“夫阴阳之在天地间也，有余而往，不足随之，不足而往，有余随之。知从知随，气可与期。”这种相对真理，提示了脉气的盛衰，通过脉象的观察，可以辨明脏腑的虚实，阴阳的消长，以候疾病的吉凶，才能在诊断、治疗上指挥若定。(https://www.daowen.com)