一、地面说概念

第一，柯氏将六经类比为六个地域分界。在《六经正义第二》中，柯氏提出：“夫一身之气，具受六经范围者，尤《周礼》分六官而百职举，司天分六气而万物成。”并明确提出六经是六界之意：“叔和不知仲景之六经，是经界之经，而非经络之经。”

第二，每个地域都包含相应的经络、脏腑、气血等内容，他们在生理病理上具有共同特点而与其他地域相区别。《六经方余论》言：“盖六经分界，如九州之风土，人物虽相似，而衣冠、饮食、言语、性情之不同，因风土而各殊，则人身表里之寒热虚实，亦皆因经气而异也。”

第三，同一地域的遣方用药有共同原则，这些原则相似的方剂即归于相应的篇章中。如：“太阳一经，寒热互呈，虚实递见，治之者，当于表中顾里，故发表诸方，往往兼用里药。”即如太阳经：桂枝汤用芍药之“益阴敛血，内和营气，故能发汗而止汗”，啜热稀粥使“盖谷气内充，则外邪不复入，余邪不复留”；葛根汤用葛根之“此不惟取其轻以去实，复取其重以镇动也，此又培土宁风之法”。(https://www.daowen.com)

第四，不同区域有生理、病理上的联系。柯氏之前的注家多用传经、合病、并病的概念解释，而柯氏则以京城、外域、近京之辅国在抵御外敌时相互牵制、协助的作用解释六经病变关系，特点鲜明。

柯氏将六经中的每一经都独立成既有表证、又有里证的独立系统，尤其是对三阴经外证的解释，发展了前人三阳主表、三阴主里的学说。如三阴外证：“太阴脉浮为在表，当见四肢烦疼等症……宜桂枝汤。”“仲景治少阴之表，于麻黄细辛汤中加附子。”“手足厥冷，脉微欲绝，是厥阴伤寒外证。当归四逆，是厥阴伤寒之表药。”三阴里证：“（太阴脉）沉为在里，当见腹满吐利等症。”“仲景治少阴之里，附子汤中任人参。”少阴则有寒热之变：“少阴阴虚，则移热于膀胱，故一身手足尽热而便血，从标也；少阴阳虚，则移寒于脾土而吐利，从本也。”柯氏将单独的经络理论、脏腑理论解构后再整合，既澄清了《伤寒论》六经与《内经》六经的区别，丰富了六经辨证体系，又更符合复杂的病情变化。柯氏地面说极大地促进了六经脏腑辨证体系的形成。