一、经界之经

六经导源于2000多年以前的《内经》，此后，不断地出现在历代著作中。《伤寒论》中六经既是辨证的纲领，又是论治的准则，后世医家推崇备至，奉为圭臬。

《伤寒论》6种病型，当以“三阴”“三阳”命名。从其篇名《辨某某病脉证并治》来看，不是《辨某某经病》。《伤寒论》的注家和读者们，习惯于称“三阴”“三阳”为六经，容易使人错误地认为“经”即“经络”之经，由此而引入歧途。如刘草窗提出“伤寒传足不传手”之谬说；朱肱在《活人书》中亦云：六经是足太阳膀胱经、足阳明胃经、足厥阴肝经。张景岳、汪琥等随而和之，并扩展至手足十二经。但是，无论古代或近代，皆有人持反对意见，如方有执、程效倩、柯琴等。(https://www.daowen.com)

柯琴认为自从王叔和引用《素问·热论》之文著成《序例》，加于仲景《伤寒论》之首，遂使《伤寒论》六经辨证意义受到了极大的限制，因此他提出“六经正义”，从而纠正叔和之误。

柯氏云：“夫一身之病，俱受六经范围者，犹《周礼》分六官而百职举，司天分六气而万物成耳。伤寒不过是六经中一证，叔和不知仲景之六经，是经界之经，而非经络之经，妄引《内经·热病论》作序例，以冠仲景之书，而混其六经之证治，六经之理因不明，而仲景平脉辨证能尽愈诸病之权衡废矣。”柯氏鉴于《伤寒论》六经与《内经》六经不同，认为六经是“地面经界”。意思是说，六经之经是“面”，而不是经络之经的“线”。他将人体分部，分属六经，并以“地面”“近京夹辅之国”等比喻，创立经界学说，说明仲景六经不能以经络来概括。