原文选读[1]
补泻手法
臣瑾曰：夫“鍼灸有劫病之功”者，在于手法而已。倘穴不得其真，功罔奏矣；穴得真矣，補瀉不得其道，亦徒然矣。宏綱先生有曰：世俗所謂補瀉之法，補者以大指向外，瀉者以大指向内，此謬之甚矣。世醫之所謂瀉，鍼法之所謂補也；其補者，鍼法之所謂瀉也。孰不知補瀉之法，體之左有左補瀉之法，右有右補瀉之法，隨氣血所行而治之。不合其理，孰爲其治？又曰：《素問》内言“鍼而不灸，灸而不鍼”，庸醫鍼而復灸，灸而復鍼。後之醫者，不明軒岐之道，鍼而復灸，灸而復鍼者有之。孰不知書中所言某穴在某處，或鍼幾分，灸幾壯。此言若用鍼當用幾分；若用灸當灸幾壯，謂其穴灸者不可復鍼，鍼者不可復灸。今之醫者，凡灸，必先灸三壯乃用鍼，復複灸數壯，謂之“透火艾”之説。是不識書中之意，不明軒岐之旨，深可慨也。傳曰：“愚而好自用”，良有以也。昔宏綱先生亦常言，惟腹上用鍼，隨灸數壯，以固其穴，亦可，他處忌之，不可以一例用之。此醫家權變之説也，不可不知。
瀉訣直説
臣瑾曰：昔宏綱先生授曰：取穴既正，左手大指掐其穴，右手置鍼于穴上，令患人咳嗽一聲，隨咳納鍼，至分寸。候數穴鍼畢，停少時，用右手大指及食指持鍼，細細動摇、進退搓捻其鍼，如手顫之狀，謂之催氣。約行五六次，覺鍼下氣緊，却用瀉法。如鍼左邊，用右手大指食指持鍼，以大指向前，食指向後，以鍼頭輕提往左轉。如有數鍼，俱依此法。俱轉畢，仍用右手大指食指持鍼，却用食指連搓三下謂之“飛”，仍輕提往左轉，略退鍼半分許，謂之“三飛一退”。依此法行至五六次，覺鍼下沉緊，是氣至極矣，再輕提往左轉一二次。如鍼右邊，以左手大指食指持鍼，以大指向前、食指向後，依前法連搓三下，輕提鍼頭向右轉，是鍼右邊瀉法。欲出鍼時，令病人咳一聲，隨咳出鍼，此謂之瀉法也。
補訣直説
臣瑾曰：昔宏綱先生授曰：凡人有疾，皆邪氣所湊，雖病人瘦弱，不可專行補法。《經》曰：“邪之所湊，其氣必虚”，如患赤目等疾，明見其爲邪熱所致，可專行瀉法。其餘諸疾，只宜平補平瀉。須先瀉後補，謂之先瀉其邪，後補真氣。此乃先生不傳之秘訣也。如人有疾，依前法鍼，用手法催氣、取氣，瀉之既畢，卻行補法。令病人吸氣一口，隨吸轉鍼。如鍼左邊，捻鍼頭轉向右邊，以我之右手大指食指持鍼，以食指向前，大指向後，仍捻鍼深入一二分，使真氣深入肌肉之分。如鍼右邊，捻鍼頭轉向左邊，以我之左手大指食指持鍼，以食指向前，大指向後，仍捻鍼深入一二分。如有數穴，依此法行之。既畢，停少時，却用手指于鍼頭上輕彈三下，如此三次。仍用我之左手大指食指持鍼，以大指連搓三下謂之“飛”，將鍼深進一二分，以鍼頭轉向左邊，謂之“一進三飛”。依此法行至五六次，覺鍼下沉緊，或鍼下氣熱，是氣至足矣。令病人吸氣一口，隨吸出鍼，急以手按其穴，此謂之補法也。
【按语】
本段选文反映了席弘一派对针刺手法的认识，说明了补泻的操作方法。该派补泻手法的主要特点是区别人体左右部位，分别以左右手向不同方向捻针，同时配合飞法、呼吸补泻和开阖补泻法。在施行补法时，其基本原则为先泻后补。
陈会认为除腹部外，其余各部腧穴当遵循《素问》“针而不灸，灸而不针”的原则，但《素问》并无此语。
●思考题
1.《神应经》的学术渊源是什么？
2.席弘学派有哪些代表人物和著作？
附
《神应经》序
朱 权
唐虞之紀官，非剡子不能以明其制；羲軒之制樂，非師襄則無以審其音。是以聖人師之。醫道之學，吾未能也，故有“吾不如老農”之嘆。然人之有身，血氣所醉，嗜欲所汩，寒暑所搏，萬慮所攻，鮮有不至于疾者，非至人曷能安之？是以聖人因之而制，砭焫之方出焉。昔在太朴之世，未有藥物，獨用砭焫之道，活生民于掌握，此醫道之大者也。予喜其無藥物㕮咀之勞，而能回生于指下，可謂易矣。乃求其術于醫者，久而得之者十有餘家，獨宏綱乃遇信卿席真人所授之術，故其補瀉、折量之法，其口訣、指下之妙，與世醫之所不同。出于人者，見于此也。其徒二十四人，獨劉瑾得其指下之秘，故能繼宏綱之術而無墜也。予謂干將雖神，使之補履，莫若一錐之能；良藥雖眾，至于劫病，莫若一鍼之捷。藥以氣味而達之，故其宣利經絡也遲；鍼以
劘而取之，故其疏通血脈也速。況加以冰臺，灼以神燧，助其真陽，逐其陰邪，而元氣充矣。奚何病之有哉！若人遇夜，或在路，倘有微恙，藥不可得也，惟砭焫之術，可以應倉卒之用。士之于世，欲治生者，不可不知。予故愛而學之。乃命醫士劉瑾，重校其師宏綱所傳《廣愛書》十卷，予止取其穴之切于用者爲一卷，更其名曰《神應經》。内五百四十八證，計二百一十一穴。又擇其劉瑾之經驗者六十四證，計一百四十五穴，纂爲一册，目曰《神應秘要》，而以此心推之于眾庶，不負宏綱“廣愛”之仁也。此書世所未有，用傳于世，今命刊行，以紀于首章云。時在洪熙乙巳四月二十一日書。