国博收藏的『九霄环佩』琴
第三章 国博收藏的『九霄环佩』琴
［唐］“九霄环佩”琴 伏羲式 中国国家博物馆藏
中国国家博物馆（以下简称“国博”）藏有一张唐琴“九霄环佩”，为国家一级文物，琴式为典型的伏羲式。根据琴底铭文可知，此琴原为北宋冯轸藏品，后经南宋鉴藏家周必大鉴定，其系唐代“雷琴”。然而，相较北京故宫博物院藏、被视为“鼎鼎唐物”和“仙品”的唐琴“九霄环佩”，国博这张“九霄环佩”琴的知名度却并不算高。
国博藏“九霄环佩”琴
国博藏“九霄环佩”琴，伏羲式，琴面为桐木斫、琴底为梓木斫。琴体通长123.5厘米，肩宽23厘米，尾宽15厘米，厚5.6厘米。原漆为黑色，漆光尽褪，色如栗壳，褪漆处露红地。蚌徽，鹿角灰胎，通体发蛇腹兼牛毛断纹。圆形龙池，长椭圆形凤沼，纳音微隆。雁足、琴轸均系红色玛瑙石制成。琴腹内有墨书字迹，惜漫漶不可识。琴底颈部、龙池上方阴刻大篆书“九霄环佩”四字琴名。
除琴名外，在龙池左右两侧还镌刻有南宋周必大行草书铭文，凡65字，笔力苍劲，体势飞动，镌刻精丽。现录文如下：
雷氏斫之，肇自开元，冯氏宝之，不知几传。我非知音，而理可言，心主于内，手应乎弦。故声和可以仰马，意杀形之捕蝉，岂特此哉。大则歌《南风》，小即治箪父，举不出于斯焉。
款署为“嘉泰元年四月辛丑平园老叟周必大书”。
龙池下部阴刻一“中和之气”篆书印。
1.“九霄环佩”琴名 2. 周必大行草书铭文 3.“中和之气”篆书印
该“九霄环佩”琴气象浑厚、古朴、凝重，工艺规整，体制合古，篆铭特佳。1980年前后，此琴曾经吴景略、李祥霆等琴家按弹，均称赞不已。
琴底所刻周必大撰书铭文，在周氏著《平园续稿》中有录，名为《冯轸元芳琴铭》，并收入《文忠集》。《冯轸元芳琴铭》文与琴底所刻完全相同，据此可断此琴原为北宋冯轸所藏之物。南宋宁宗嘉泰元年（1201）四月辛丑日，经周必大鉴定为唐代西蜀斫琴名家雷氏族人所斫，并撰写跋文一则记之。
冯轸（生卒年不详），字符芳，仁宗朝名臣冯京之侄孙，哲宗元符三年（1100）进士。官历江西瑞州府新昌县主簿、建德府知州，绍兴九年至十年（1139—1140）任浙江严州知州。冯氏一生颇喜收藏，青铜彝器、书画碑帖、古琴等无所不括。
周必大（1126—1204），字子充，一字洪道，自号平园老叟。原籍郑州管城（今河南郑州），至祖辈时居吉州庐陵（今江西吉安）。南宋著名政治家、文学家，“庐陵四忠”之一。绍兴二十一年（1151）进士及第。绍兴二十七年（1157），举博学宏词科。曾多次在地方任职，官至吏部尚书、枢密使、左丞相，封许国公。庆元元年（1195），以观文殿大学士、益国公致仕。嘉泰四年（1204），在庐陵逝世，获赠太师。开禧三年（1207），赐谥“文忠”，宁宗亲书“忠文耆德之碑”。周必大工文词，为南宋中期的文坛盟主，与陆游、范成大、杨万里等名家多有往来。
周必大一生嗜好书史，“源深流洪，九流七略，靡不究通”，著述繁富，凡政论、日记、四六文等二百卷，八十一种，且“在翰苑几六年，制命温雅，周尽事情，词章为一时之冠”。清四库馆臣对周必大的文章给予极高的评价：
（周）必大以文章受知孝宗，其制命温雅，文体昌博，为南渡后台阁体之冠。考据亦极精审，岿然负一代重名。著作之富，自杨万里、陆游以外，未有能及之者。
周必大出生于书香门第，祖父周诜为宋哲宗元符三年（1100）进士，靖康元年（1126）副守吉州庐陵，遂举家定居于此。父亲周利建与伯父周利见于徽宗政和八年（1118）同中进士，一门同中两进士，一时传为佳话。其父周利建以书法见长，并喜收藏。在家学的影响下，周必大自幼在书法上表现出超群的天赋，二十余岁时便可为伯父代笔，以应人情世故。此后数十年间，凡得见各类名家书迹、绘画、碑刻、古器等珍品，周必大皆喜缀叙一跋文。对此，周必大亦自言“非续貂手”，且其跋文能为珍品增色许多。
史载，周必大的祖父周诜与冯轸为同年进士。先辈同朝为官，冯轸后代携先祖藏品让闻名学界的周必大鉴赏、题写跋文自是情理之中的事。除此“九霄环佩”琴之外，冯轸所藏珍品得周必大鉴赏题跋者，还有苏东坡、米芾、黄庭坚三人的五件书帖，即《东坡书富文忠公神道碑》《东坡书陶靖节诗》《东坡颍州诗》《米元章上吕汲公书》《山谷书六一先生古赋》。
据国博王志强、辛立华二位先生考证，该“九霄环佩”琴原系山东省博物馆藏品，1959年经由国家文物局调拨中国历史博物馆（中国国家博物馆前身）收藏。后经史树青先生等鉴定为国家一级文物，并建档入库。但该琴入藏山东省博物馆之前的流传情况，却未见记载。
清乾隆时期的诗人、书画家钱载（1708—1793）在《石斋诗集》中曾有记述，其先后在吕姓和翁姓藏家家中见过同一张铭刻周必大跋文的“雷琴”，并作《周文忠公铭雷氏琴歌》一首以记之。更令人欣喜的是，钱载将此“雷琴”铭文誊录在卷。经勘对，其铭文与国博藏“九霄环佩”琴底铭文完全相同。是故，钱载所见之“雷琴”很有可能就是国博藏“九霄环佩”琴。
另外，在钱载的记述中，其所见“雷琴”龙池中“镌刻”八分书“开元癸丑”四字，分列左右。按，“开元癸丑”为唐玄宗开元元年（713）。今见古琴龙池中题记等多为书写款，钱载所记在龙池中“镌刻”纪年的方式较为少见，疑记载有误，或为“墨书”。详查今国博藏“九霄环佩”琴腹内有墨书字迹，惜漫漶不可辨。若该“九霄环佩”琴与钱载所见为同一琴，则其墨书当为“开元癸丑”无疑。
国博藏“九霄环佩”琴系何人所斫，铭文中但言“雷氏斫之”，然究系雷氏何人，周必大亦不详确。据该琴文物鉴定档案记载，史树青先生等曾推测该琴或为唐玄宗时期反抗安禄山叛乱的宫廷乐师雷海青所斫。然此推测无实据支撑，不足为信。
另据清人李调元《雷琴歌》可知，西蜀雷氏历代斫琴名手所斫之琴各有名号，大体为：
雷威造有“松雪”字，雷霄制有“松风”声。
“玉涧”名泉雷迅斫，“九霄瑜（环）佩”雷文成。
其余雷盛与雷珏，不出“灵开”偕“冰清”。
若此说成立，则可推断国博藏“九霄环佩”琴当系雷文斫制。
唐代“雷琴”
所谓“雷琴”，是指唐宋时期西蜀雷氏家族所斫制的古琴。
传说上古时期，蜀地便已形成“风土爱弹琴”的风潮。其后历代，古琴斫制都极为兴盛。隋时，蜀王杨秀曾召四方工匠汇集蜀地，“斫琴千面，散在人世间”。至唐时，蜀地更是斫琴名家辈出。
在蜀地众多的斫琴名家中，尤以雷氏最为著名。在宋代的文论中，盛赞雷氏斫琴的言辞俯仰皆是，如北宋黄休复《茅亭客话》卷十《黄处士》讲道：
黄处士名延矩，字垂范，眉阳人也。少为僧，性僻而简，常言：家习正声，自唐以来，待诏金门。父随僖宗入蜀，至某四世矣。琴最盛于蜀，制斫者数家，惟雷氏而已。又云雷氏之琴，不必尽善，有瑟瑟徽者为上，金玉者为次，螺蚌者亦又次焉。所以为异者，岳虽高而弦低，虽低而不拍面，按之若指下无弦，吟振之则有余韵。非雷氏者，筝声绝无琴韵也。
苏轼《东坡志林》记载，蜀中雷氏家族以斫琴传家而闻名于世，自唐玄宗开元年间（713—741）始，至武宗开成年间（836—840）的一百余年中，雷氏家族斫琴之人未曾中断，“世（代）有人”。
黄庭坚《玉芝园》一诗中，有云：
爱君雷氏琴，汤汤发朱弦。
对于“雷氏琴”，其后的蜀中学者任渊在《山谷内集诗注》中注释为：
雷氏，蜀人，善制琴，为世所宝。
唐安史之乱后，西蜀雷氏斫琴名手雷俨曾被玄宗诏入内廷，命为“鼓琴待诏”。或许正是这一缘故，雷氏所斫古琴更加受到琴人的推崇与喜爱，渐渐被尊称为“雷琴”，或“雷氏琴”“雷公琴”等。后世文人，更有“唐琴第一推雷公，蜀中九雷独称雄”之赞誉。
苏轼曾藏有一张纪年为开元十年（722）的“雷琴”，其上铭文云：
开元十年造，雅州灵关村雷家记。八日合。
铭文中“八日合”三字究竟为何意，竟然连大文豪苏轼亦未能明了。
南宋诗人陆游《昼卧初起书事》一诗中记述，在贫病交加的艰窘之境中，不得已将自己珍藏的“雷琴”典当，换钱以作家计之用。然而陆游对心爱之物仍时时惦念，“忽有故人分禄米”，顾不得移作他用，便“呼儿先议赎雷琴”，对“雷琴”的珍爱之情可见一斑。
“雷琴”在音乐的演奏方面具有特殊的艺术效果，故后代的雅人骚客评价极高。元末明初学者陶宗仪所编纂的《说郛》卷一百引唐段安节《乐府杂录》“琴”条：
古者能士固多矣。贞元中成都雷生善斫琴，至今尚有孙息，不坠其业，精妙天下无比也，弹者亦众焉。
《说郛》卷八十二上引北宋欧阳修《六一居士诗话》：
余家旧蓄琴一张，乃宝历三年雷会所斫，距今二百五十年矣。其声清越，如击金石。
可见，世人宝重“雷琴”，是因其如金石般的“清越”之声，“精妙天下无比”。
南宋朱翌《猗觉寮杂记》卷上亦载：
唐雷氏琴至今有存者，皆至宝也。
元末明初高启所作《南宫生传》曰：
辟一室，庋历代法书、周彝、汉砚、唐雷氏琴，日游其间以自娱。……姓宋，名克，字仲温，家南宫里，故自号云。
与高启同时代的乌斯道《春草斋集》卷四《三世雷记》云：
三世雷者，名琴也。唐渝州雷震所制，后震之子某尝修之，至孙某再修。侧视腹中，其识具存。得之者以一器而出雷氏三世，异之，因以名焉。以小篆刻诸底。或谓震之制琴始于祖，至震为三世也。质虽桐梓，尾则海藤，其膝玄玉，其断纹蛇腹，其制宣尼。修不及五尺，而声若金石，清越悠远。
朱翌以“雷琴”为至宝，南宫生以“雷琴”为珍藏，都说明世人对唐代“雷琴”的爱重。而据乌斯道《三世雷记》的记述，甚至有人为了得到名琴“三世雷”，采取了巧取豪夺的手段。究其原因，皆因“雷琴”清越悠远的金石之声。
古人之所以最看重唐代“雷琴”，因为“雷琴”斫制的黄金时代是在唐代，唐代的“雷琴”制作工艺水平最高，演奏的效果也最好。
由于唐代“雷琴”发音独特，后人对其多有探究。明人《太古正音琴经》有载，蜀地一僧人欲求证“雷琴”发声原理，不得已破拆其珍藏的“雷琴”，方得究竟：
其岳不容指，而弦不收。其声出于两池间。其背微隆，若薤叶然。声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵，其精妙如此。(https://www.daowen.com)
而据文献记载，“雷琴”的斫制也带有一定的神秘色彩，如宋姚宽《西溪丛语》卷上曰：
伊南田户店筼筜谷隐士赵彦安获一琴，断文奇古，真蛇蚹也。声韵雄远，中题云“雾中山”三字，人莫晓也。后得蜀郡《草堂闲话》中载云：“雷氏斫琴多在峨嵋、无为、雾中三山。”方知为雷琴矣。
元人伊士珍撰《贾氏说林》云：
雷威斫琴无为山中，以指候之，五音未得。正踌躇间，忽一老人在傍指示曰：“上短一分，头丰，腰杀，己日施漆，戊日设弦，则庶可鼓矣。”忽不见。自后如法斫之，无不佳绝，世称“雷公琴”。
明人何宇度《益部谈资》卷上亦有载：
传称雷威作琴，不必皆桐。遇大风雪之日，酣饮，着蓑笠，独往峨嵋山深松中，听其声连延悠扬者，伐之，斫以为琴。有最爱重者，以“松雪”名之，故世称“雷威琴”。
可见雷氏斫琴的奥秘，首先是善于在大自然中选取良材。而取材的过程，就是斫琴者独来独往并与自然之物相遇合的过程。这是一种颇有诗意的寻觅与发现，也是一种可遇不可求的缘分。
唐代蜀中雷氏的斫琴名家众多，明代张应文《清秘藏》卷下《叙斫琴名手》有载：
斫琴名手，汉蔡邕，后隋则赵耶利，唐则雷霄、雷盛、雷威、雷珏、雷文、雷迅……望皆其选也。
不过，同是“雷琴”，然在历代琴人的眼中仍以“最古者为佳”，即以雷氏第一、二代斫琴师制琴为最佳。对此，苏轼在《东坡志林》中道出了缘由：
然其子孙渐志于利，追世好而失家法，故以最古者为佳，非贵远而贱近也。
由于雷氏子孙“渐志于利”“追世好”，以致“失家法”，“雷琴”的传承在唐晚期已经趋于末路。
“九霄环佩”之雅意
由于北京故宫博物院藏“九霄环佩”琴曝光率最高，以至于很多人误以为“九霄环佩”即专指此琴。实则，“九霄环佩”是一个很常用的琴名，南朝宋谢希逸所撰《雅琴名录》即有“九霄环佩”之名。至唐代，“九霄环佩”又为西蜀雷氏所斫古琴名品。清代《五知斋琴谱》“琴背选刻字样”中，“九霄环佩”更是被排在了第一。
今存名为“九霄环佩”，且被琴界认为是唐代雷氏所斫的传世古琴共有五张，《中国古琴珍萃》一书多有收录，详见下表。
目前所见传世唐代“九霄环佩”琴
1.［唐］“九霄环佩”琴 凤势式或霹雳式 沈兴顺藏 2.［唐］“九霄环佩”琴 伏羲式 何作如藏
郑珉中先生在《辽宁省博物馆藏“九霄环佩”琴考辨》一文中，提出辽博藏“九霄环佩”琴的长度及琴面的弧度与国博藏“九霄环佩”琴极为相似，做工如出一人之手。若细观两琴，确有几分道理。
“九霄环佩”琴以其名称之雅意而闻名于世，在现存古琴中具有较高的地位。关于“九霄环佩”琴名之释，中国社会科学院范子烨先生曾指出，“九霄”表示天空的最高处，比喻极高或极远的地方，亦指仙人居所，是世人追寻、向往的极乐胜境；“环佩”为古人所系的佩玉，后多指女子所佩带的玉饰，因女性佩玉多为环形，故称为“环佩”。其实，所谓“九霄”“环佩”，都是明代正统《道藏》中常见的物语，故雷氏“九霄环佩”琴之雅名实寄寓着神仙家出尘绝世的思想。
在古代诗文中，“环佩”也通常是指女性神仙的饰物，如南朝宋人刘敬叔《异苑》卷六：
刘元字幼祖，少与武帝善而轻何无忌，遂不相得，乃去游吴郡虎邱山，心欲留焉。夜临风长啸。对月鼓琴于剑池上。忽闻环佩音：一女子衣紫罗之衣，垂钿带，谓元曰：“吴王爱女，愿来相访。”元曰：“吴王爱女，岂非韩重妻紫玉耶？”遂与元偕行，谓元曰：“闻君与刘裕相得，裕是王者，然与何无忌不美，此人恐为君患。若北还仕魏，朝官亦不减牧伯。”言讫忽不见。乃在一大陵松树下，约去虎邱三里许。元乃北去仕魏，累官青州刺史。
1.［唐］“九霄环佩”琴 伏羲式 故宫博物院藏 2.［唐］“九霄环佩”琴 伏羲式 辽宁省博物馆藏
刘元在剑池之上鼓琴长啸，使神女紫玉受到了感动，故而现身在他面前，并为他的未来发展指明方向。而在朦胧的月夜里，紫玉罗衣上的环佩之音，似乎格外悦耳，格外动听。
宋人唐公佐《三洲岩》诗云：
峒里光阴经几春，峒前苍木垂千寻。
不知空谷当年事，谁识庞眉处士心。
残月照人吞远徽，晚风吹梦入幽岑。
我来须访神仙宅，好听云端环佩音。
明代秦王朱诚泳《小鸣稿》卷三《女仙图》诗曰：
碧桃花外飞青鸟，金母麟车踏瑶草。
御书有约会麻姑，弱流遥望蓬莱岛。
天风飒飒吹霓裳，九霄环佩声琅琅。
双成手把玉如意，车前作伴呼阿香。
尘埃难染圭璋质，名姓生来入仙籍。
云窗雾阁隔人寰，陌上少年空自惜。
燕罢瑶池拾翠翘，玉箫声断彩云飘。
阳台总是荒唐梦，金屋何须贮阿娇。
明人黄佐《泰泉集》卷八《中秋白莲沼上见月》诗载：
穆穆金波照玉泉，人间天上共婵娟。
云移宝鉴初离匣，风定骊珠正在渊。
万里河山看桂阙，九霄环佩听娥仙。
芙蓉不为烟霜老，更觉光辉异昔年。
可见，“环佩”仙气十足，与人们对道家神仙的想象分不开。
由于“九霄环佩”在古代流传广泛，所以我们可以在许多文献中看到这种“雷琴”的雅名，如陶宗仪《说郛》卷二十七（下）称：
吴琚节使蓄雷氏琴，号九霄环佩。
同为陶氏所著《南村辍耕录》卷二十九《古琴名》中，同样录有“九霄环佩”。
明初李昌祺《剪灯余话》称：
上官守愚者，扬州人，为奎章阁授经郎，时居顺天馆，东与国史检讨贾虚中为邻。贾，闽人柯敬仲友也，工诗，善画，家藏古琴三张，曰琼瑶音、环佩音、蓬莱音，皆敬仲所鉴定。
“环佩音”，可能与“九霄环佩”有关，当然也是一种“雷琴”。
此外，明人张应文《清秘藏》卷上亦载：
九霄环佩，未知何时人斫。
当代瑞典汉学家林西莉（Cecilia Lindqvist）在《古琴》一书中，对“九霄环佩”也作了较为全面的阐述，如下：
中国现今收藏的所有古琴当中，最著名的大概就是唐代的“九霄环佩”了。“九”这个数字按中国的传统可谓极数，含“至高”之意，因而常与皇权、帝位关联。如“九鼎”意为传国之宝，象征国家权力“九重天”，与瑞典所说的“七重天”相当。琴名中的“九霄”指的也是极高的上空、仙界；“环佩”是中国古人佩于腰上的玉制饰物，相碰时能发出悦耳的叮当之声。
北京故宫博物院所藏“九霄环佩”琴腹上铭刻有苏轼题跋诗一首，曰：
蔼蔼春风细，琅琅环佩音。
垂簾新燕语，苍海老龙吟。
诗中对“九霄环佩”多变而美妙的琴音做了精准的形容，“九霄环佩”琴声或若蔼蔼春风拂面之轻柔，或若仙人琅琅环佩之悦耳，或若春燕喃呢作语之温婉，抑或若潜伏苍海老龙之低吟。诚然，东坡此诗可以作为“九霄环佩”琴名雅意的最好诠释。
故宫博物院藏“九霄环佩”琴腹上的苏轼题跋
余语
作为我国数一数二的国家级大型博物馆，国博收藏的古琴数量并不算多，但这张“九霄环佩”琴却能艳压群芳。即便与北京故宫博物院所藏“九霄环佩”琴相比，国博此琴亦不逊色丝毫。以琴式、髹漆、断纹、铭文等观之，国博所藏“九霄环佩”琴均称得上是“雷琴”的典范之作，可作为唐琴鉴定的标准器之一。