综合素养社团二——读书会讲社

三、综合素养社团二——读书会讲社

综合素养的培育，除了要因时而成、因势而就，还需继承传统，面向未来。市北中学“读书会讲社”，就是让学生不断继承古今中外优秀文化传统，适应当今全国进行书香校园建设与多元文化交流碰撞促进创新、面向未来之迫切时势的重要平台。

一、宗旨：彰显学友风采，打好精神底子

二、内容：社会科学类、自然科学类等积极健康的经典读物的研究与交流

三、组织：总顾问　陈　军　蔡岚静　季群　高兰葵

策划统筹　陈世东　韩立春　顾正如　舒适

四、会讲人：师生代表　专家代表

五、参员：学校师生

六、流程：推荐与自选阅读—研习探讨—优选交流—专家点评—颁奖表彰—推广辐射

（一）社团简介

登攀书院“读书会讲社”，由书院院长兼任社团社长，成员由全校有阅读各种不同书籍及其演讲兴趣的同学组成，社团成员依据每届读书主题与核心书目的内容聘请合适的社团导师。社团先后聘请了知名语文特级教师陈军校长、奥数金牌教练肖登鹏老师、静安区物理学科带头人高兰葵副校长、国家级语文骨干教师陈世东等。导师每年一换。平时活动，主要采取依据不同主题与学生个性，让学生自选图书，学友推荐好书。通过学生自主阅读研究、自由写作读书随笔、集中交流传播、编辑出版会讲成果等方式，推进阅读与研究、书面表达与口语交流的有机结合，立体传承优秀文化，全面培育综合素养。社团每学期开展一届读书会讲活动，至今已举办了五届。

（二）活动简介

旨在“彰显学友风采，夯实精神底子”的上海市市北中学登攀书院“读书会讲”活动，至今已举办了五届。每一届活动既有鲜明的主旨，又有灵动的内容，还有多彩的形式，更有丰硕的成果。

第一届读书会讲活动，以“精神的成长”为主题，以选择师生读书成长的六个案例为内容，以师生论坛互动为主要形式，以人民教育家于漪、演讲专家严三九为点评指导，因而，庄严隆重，使学生醍醐灌顶，收获满满。同时，《文汇报》对此次活动予以了报道。

第二届读书会讲活动，以“学友的共享”为主题，以首批学友——专业导师（学科带头人与教研组组长）推荐的18 本“好书”为阅读内容，以学生写读书随笔、学友导师评奖并为其颁奖、之后结集出版、全校交流为基本流程，故此，亲切热烈，分享融洽。

第三届读书会讲活动，以“反思性学习”为主题，以集中针对几部经典名著或自己喜爱的书籍为阅读会讲内容，以横向的“同书异想”（对同一本书师生的不同感想）与纵向的“同书新思”（同一本书同一个读者在不同阶段的不同思考）为交流形式，先单场会讲，最后择优在学术季上向市里兄弟学校师生公开展示，结果，思维竞放，精彩纷呈，好评如潮。

第四届与第五届读书会讲活动，因为在疫情期间，所以均以“共享与自读”为主题。一方面，分别以第二批学友——教师干部（行政干部与年级组长）推荐的18 本“好书”和第三批学友——高一11 个班主任各自推荐的11 本书为阅读内容，一方面让学生自主选读，以学生写读书随笔—学友导师评奖并为学生颁奖—择优会讲交流为基本流程，所以，不仅亲切热烈，而且张扬了学生的个性。

（三）所读书籍及会讲的特点

1.自主性与兴趣化

学生自选读之书与会讲的内容，完全体现了各自的主见与兴趣，如作为学生会主席的陆熊燕喃同学因一次班级的学生干部工作而喜欢上了阅读心理学方面的书籍，她与同学们交流了如何拓宽并加深心理学著作的阅读，以及如何以心理学解决学校工作中的许多问题；“文学小达人”曹居一同学选读了《病隙碎笔》，并以个人写作的成功经验向大家推荐了她喜欢的作家史铁生的系列作品；首任书院院长陈嘉元同学一贯酷爱哲学，他跟大家分享了阅读老子思想研究的三点体会等。

2.学科性与个性化

教师推荐的书籍带有学科性与教师个性的特点，譬如语文特级教师陈军校长推荐的《斐多—柏拉图对话录之一》是一本哲学书籍，给人以生与死的灵魂的拷问与启示；数学特级教师肖登鹏推荐的是《什么是数学》；物理特级教师张森推荐的是《物理世界奇遇记》；等等。

3.多样化与灵活性

会讲样式多种多样：讲座式、角色式、争鸣式等等；生生式、师生式、学生与专家式；图书馆茶馆式对话、舞台大厅表演式展示、电视导播立体交流等等。

（四）“读书会讲”讲稿

“文学达人”高三年级代表、现已考入复旦大学中文系的曹居一汲取精华　充盈思想

老师们，同学们：

大家下午好。我是高三（8）班的曹居一，很荣幸能够获此机会，在登攀读书会上发言。

不知道大家是否记得，几周前在升旗仪式上发言时，我提到过一个读书的方法：选择一两位你欣赏的近当代作家，在一段时间内，按照出版时序连续读四到五本他的书，这样做有助于把握这位作家的思想脉络。这个方法呢，对于我而言可以说是屡试不爽，所以今天我想结合自己的经验讲一讲这个读书方法的实践以及我的收获。

首先我想请大家注意一下，我们要选择的作家一定是“近当代作家”，最好是当代。这样说绝对不是因为一百年前甚至几百年前的文学作品不够优秀，而是因为文学的观念和思想也是符合进化论的，越是贴近我们这个时代的作家和作品，我们能够从中汲取和化用在作文里的思想才越多。比方说，如果你在作文里引用《红楼梦》中的某一句话或某一个人物作为事例，那会是一个亮点，但是要想把曹雪芹在书中体现出的哲思化用在高考作文里却是不切实际的，一是因为以我们的水平难以驾驭，二是因为他的思想跟我们的时代难以对接。所以今天，我们不讲那些离我们很远的大作家和他们的经典名著，而是聊一聊跟我们生活在同一时代、同一文化背景里的比较“接地气儿”的作家。

高中三年来，对我的写作、文学观乃至人生观的塑造影响和帮助最大的作家是史铁生。这个名字大家一定都耳熟能详，但是我发现很多人对他的第一印象只有四个字：身残志坚。这可能是中学语文教材选材的缘故，大家觉得好像他的文章都是像《秋天的怀念》《合欢树》那样，围绕病痛、残疾和亲情展开的，他还一度被很多同学作为励志的事例写在议论文里。但在我看来，他的文学造诣被大众和媒体很大程度地低估了。截止到高三上学期，我陆陆续续读了他的《我与地坛》《务虚笔记》《病隙碎笔》和《命若琴弦》。毫不夸张地说，最近一年来我写的几乎每一篇文章都或多或少地受到了史铁生的作品的启发。我今天主要想讲的是《病隙碎笔》，这是一本汇集了史铁生几十年的写作生涯中对于人生和文学的大部分思考的随笔集，我前前后后读了三遍，认真做了摘抄，然后拿出来反复看。

这本书是他的作品中对我写作上的帮助最大的一本。有些同学可能会觉得，把某个作家的思想转化成自己的观点写在作文里，听起来很抽象。所以我今天特地准备了我自己的三个不同类型考试的实例给大家分享。第一是高考作文。我们高三第一次月考的作文题是“有人说，人生没有回忆如同没有活过，而没有忘却往往又活得太累”，当时我的那篇作文得了65 分，后来语文老师给我分析考卷的时候说这篇作文能拿高分最大的原因是第三层次的观点非常新颖：“对于过往的回忆，我们应该铭记其中最美丽的部分，而忘记最平庸的部分。何为美丽？也许是美好或痛心的瞬间，也许是最初的信仰，也许是苦难过后那股坚定的信念。何为平庸？我想莫过于那些来自外界的赞誉或嘲讽本身。”其实这个观点就是化用了《病隙碎笔》中的一段话：

如果上帝不允许一个人把他的梦统统忘得干净，就让梦停留在最美丽的位置。所谓最美丽的位置，并不一定是最快乐的位置，最痛苦的位置也行，最忧伤最煎熬的位置也可以，只是排除平庸。

第二是比赛作文。去年冬天我去参加中学生作文竞赛，抽到的话题是“争辩”。我的作文题目是《通天塔》，结尾是这样写的：“数千年前人们关于建造巴别塔的请求，最终被耶稣拒绝。可是，几千年来，世间万物中的大多数仍在向着通天的方向建造。人们所建造的‘通天塔’，也许并非客观实在，而是一个梦想，一份希望，一种方向，连绵不断地通向更深、更远的世界，通向深奥伟大的自然，最终通向彼此敞开的真诚的心扉。而文明的争辩，是这座通天高塔之上无比重要的台阶，是万万不可放弃的、承载着宏伟和深远的意义的，人类独具的天赋。”写这段结尾的灵感也是来源于《病隙碎笔》中的一段话：

爱和语言意图一致——让智识走向心魂深处，让深处的孤独与惶然相互沟通，让冷漠的宇宙充满热情，让无限的神秘暴露无限的意义。巴别塔虽不成功，语言仍朝着通天的方向建造。

最后是比较特殊的大学校测。今年年初我去华师大中文系参加了一个冬令营，他们组织了一次语文测试，给的作文题目是“所有的树都不会犯错，而所有的人都在出错。请以‘出错’ 为题写一篇文章。”那次考试我印象很深刻，一是因为这个题目很难写，二是因为大学教授是我们最不了解的一类评卷老师。答题纸大概给了三千字的横线，我当时就想这些教授应该不太想看八百字的议论文写“出错”有哪些意义，我们要正视过错之类的东西，我就很冒险地写了一篇小说，具体情节我已经不太记得了，主旨是讽刺大众只在意和批评错误的结果，而从不关心过程。小说的结尾是：

就像一棵树，在暴风中挣扎，在岁月中挣扎，但如果折断那只是刹那间的事，“咔嚓”一下简单得让人伤心。或者它焚毁，或者它伐倒，结束都太简单。结束总是太简单，也许全部的痛苦仅在于此。

这段话出自史铁生的另一部作品《务虚笔记》。最后出成绩的时候我的作文分数很高，我觉得有一大半是史铁生老师的功劳。

其实除了写作上的帮助以外，《病隙碎笔》对我更深远的影响可能在于对我的文学观和人生观的启蒙和塑造。这方面的影响比较抽象，没办法像刚才讲作文一样量化到一个具体的分数，所以我在这里就举一个例子。《病隙碎笔》里有一段话我第一次读的时候很有振聋发聩的感觉。我可以给大家念一下：

我常常很同情赵子龙枪下的某一无名死者，好像这人生来就是为了在某一天消失，在一本中国名著里留下一句“只一回合便被斩于马下”。可他曾有着怎样的生活、怎样的期待呢？倘若他的心流也得以表达，那世上也许会多一个多才多艺的鲁班、忠厚勤劳的董永抑或风流倜傥的贾宝玉。当然，他也不必非得是名人，是个普通人足够。但一个普通人的心流，并非普通情感就可以概括，倘那样概括，他就仍然只是一个王命难违的士兵，一个名将的活靶，一部名著里的道具，其独具的心流便永远还是沉默。

之所以说这段话振聋发聩，是因为在此之前，我一直认为文学是历史的补充，它的意义在于关注人性，关注每一个平凡人的声音。我从未意识到即使是文学也有太多关注不到的角落，注定有一些精彩绝伦的声音会被史书和文学遗漏，无声无息地淹没在历史里，永远不被听见。即使那个被赵子龙斩于马下的小兵的灵魂被文学关注，那么他的妻子和父母呢？那么更多的普通人呢？从那以后我常常这样想，到最后我只好怀疑这也许是历史和文学的终极局限，除此以外，直到现在我都没有想出个合理的“所以然”来。但我非常庆幸在高中，在接受文学启蒙的最早期能够读到这样的文字，使自己可以以一个宏观的视角去看待文学，而不是一开始就扎进无边无际的名著、无边无际的故事里。

总之，我非常推荐在座的学弟学妹在高三之前读一读《病隙碎笔》，认真做一做摘抄。有兴趣的同学，也可以尝试这种方法，选一位自己欣赏的作家，多读几本他的书。如果对于选作家没有什么想法，除了史铁生以外，我可以再推荐几位我非常喜欢的文学家作为参考：国内的木心、朱光潜，法国作家阿尔贝·加缪、让·保罗·萨特，还有英国诗人奥登、作家毛姆，等等。

最后非常感谢大家耐心地听到这里。谢谢大家。

“上海市优秀学生干部”学生会主席、高二年级代表陆熊燕喃与书为友　登攀人生“科学达人”、获得上海市创新成果一等奖、高一年级代表宋爱蔚让问题在琴弦的弹奏中飞出希望的旋律——读《宇宙的琴弦》有感

各位老师，各位同学：

大家好！ 五月榴花照眼明，枝间时见子初成。初夏时节，很高兴迎来了我校登攀书院第一届师生读书会；也很荣幸，与大家分享我的读书经验和读书心得。

尽管从牙牙学语开始，我就在父母的潜移默化下背诵诗词，吟唱歌谣，但要说真正主动与图书结缘，应该是初中的一次经历。

当时，有一位同学转入我们班，由于是中途转班，她显得特别孤僻、不合群。老师要我帮助、开导她，我想了很多办法，但她仍总是闷闷不乐。正当我无计可施时，老师建议我买点心理学方面的书籍看看，研究研究心理学，说不定会有帮助。

我心想有理，赶紧跑到福州路上海书城买了一些心理学方面的书籍，如《微心理》《微沟通》《微表情》等，回家研究、揣摩。经过一段时间的琢磨，我发现了症结所在。原来，这位同学由于中途转班，对新环境不适应，存在心理学上说的焦点效应和透明度错觉，产生了敏感、紧张、自卑心理（焦点效应，就是指人们通常会高估自己在他人心目中的突出程度；透明度错觉，就是指人们在高估自己突出程度的同时，也会非常容易高估别人对自己的注意度）。找到药方，我对症下药，一方面积极鼓励她参加班级活动，让她尽可能地放松身心；另一方面课后陪她写作业，处理学习中的困难。过了一段时间，她渐渐融入了集体，人也变得开朗了。我也有了小小的成就感。

经过这件事后，我认识到阅读是真正有用、有益的事情，也对研究心理学产生了兴趣。而这份兴趣，也为我后来的读书、生活，包括做学生工作提供了很多帮助。

记得参加市北中学自主招生面试时，老师问我有什么爱好，我特别提到了喜欢心理学。这时，面试老师眼睛一亮，说：“我们学校社团很多，其中就有心理社。”因为这样一个小插曲，我不知道有没有增加面试老师给我的印象分。但在我，便对市北中学有了一见如故的感觉。

成为市北学子后，我很快就成为校“倾心”心理社的骨干，找到了自己喜爱的一方天地。在心理社团，我有机会与志同道合的伙伴一起，把学到的心理学理论付诸实践。如，我们曾开展过沙盘游戏、画词课等心理测试活动，提高心理分析技巧，还自编自导自演了心理情景剧《让我们变得更好》，在静安区有关比赛中获了奖。

还有，通过学习心理学知识，我也明白了：作为学生干部，不光要率先垂范、身先士卒，因为背影效应，榜样的力量是无穷的；同时要注重善于发挥团队的力量，让团队成员主动作为，积极作为，安泰效应的存在使得“众人拾柴火焰高”“众人划桨开大船”，这样才能提高工作效率。这就要不断提高自己的沟通技巧和沟通能力，而这种技巧和能力很少是天生的，应该是更多地通过后天的学习、摸索去获取的。就如汉高祖刘邦，他不善将兵，却善将将，善于发挥团队的作用，调动团队的积极性，最终成为一代帝王。我想，这也是与刘邦善于研究人的心理，知人善任，并具有卓越的沟通能力分不开的。

古往今来，凡有所成就者，都喜欢读书。

马克思把大英博物馆当成自己的自习室，在里面博览群书。他集前人之大成，批判地继承了费尔巴哈的唯物主义与黑格尔的辩证法等哲学思想，形成了马克思主义，改变了世界的面貌和格局。

一代伟人毛泽东一生酷爱读书，即使是在战火连天的岁月，只要空闲下来，他就会手不释卷。他运筹帷幄，决胜千里，四渡赤水，成为军事史上的经典传奇。这是他自学《孙子兵法》《三国演义》等文学经典与各种历史经典的结果。

习近平同志也是个“书迷”，他不满16 岁去陕北梁家河插队时，就带上了沉甸甸的一箱书。当上国家领导人后，他在讲话中常常引经据典，体现了渊博的学识，令人叹服，增添了他的个人魅力。

成长路上有书香为伴，我们才不孤独。正是有了书香，我们才有“自信人生二百年”的底气；正是有了书香，我们才有“到中流击水，浪遏飞舟”的英气；正是有了书香，我们才有“无限风光在险峰”的浩气。“欲穷千里目，更上一层楼”。书籍是我们成长的阶梯，不断指引我们向上登攀，引领我们“会当凌绝顶，一览众山小”。书籍是我们前进的灯塔，不断鼓舞我们努力求索，激励我们“踏遍青山人未老，风景这边独好”。

“天上三光日月星，地上四诗风雅颂。”自仓颉造字、竹简成文，人类文明就伴随文字和书籍成长。也正是由于书籍，我们的文化才得以继承与发展、传承与发扬。书籍是我们的良师，也是我们的益友。在学友文化理念的指引下，我们成立了登攀书院，今天又举办了第一届师生读书会。俗话说：“腹有诗书气自华。”就让我们一起努力，一起行动，好读书，读好书，最终达到“读书好”的美妙境界。

问题，是我们总要遇到的，当我们受缚于问题思路的局限时，唯有做最不可能的假设以换取解决方法的方向。福尔摩斯说，一旦你排除了所有不可能的事实外，那么剩下的，不管多么不可思议，那就是事实的真相。我曾偶然拜读过布赖恩·格林《宇宙的琴弦》，倒谈不上对物理有多大的追求，只是好奇科学家们对于世界的认知想法。

《宇宙的琴弦》介绍的是弦理论，或者可以说是超弦理论。弦理论的诞生是为了解决量子力学和广义相对论表面的不兼容性。人类要去描绘这个世界，就逃脱不了微观世界与宏观世界的统一。越是狭小，越难以描述性质，越是广阔，越难以界定界限。科学家们困惑于万物组成，就如同当初模糊于光是粒子还是波一样。物理学上从未有过这样的事情，期待的答案不在备用的选项之中。失败是必然的，也是寻常的。这时，弦理论出现了，颠覆了所有人的认知。弦理论中自然界的基本单元不是点状粒子，而是很小很小的线状的“弦”（包括有端点的“开弦”和圈状的“闭弦”或闭合弦）。弦的不同振动和运动就产生出各种不同的基本粒子，能量与物质可以转化。弦理论很可能就是物理学家苦苦追求的终极理论，所以他们欣喜若狂。物质的世界突然在他们眼中变得有血有肉起来，物质是琴弦下的华丽乐章。

若说读完书后，弦理论对我的影响有多少，可能仅限于知道还有这样一个理论的程度，让我念念不忘的是看到一篇不知名书评的一句，“科学学习到最后是哲学上的思辨。整个科学史是一个在自我肯定和否定中不断前进的过程”。我很相信执着的探索与永恒的追求，跳出圈外是解决问题的最佳方式。物理学经历了牛顿力学，相对论，到现在的弦理论，每一次革命都是对认知构架的挑战。如果科学家们不懂得离开已构筑的物理大厦，追寻真理的道路就是一条没有终点的无意义消耗。任何领域都不能免俗，学习也是如此。但利于学习与有助于复习是两个概念，我久久困惑于学习知识的繁琐，直至学完一本书进入系统复习的阶段。生命之奇妙在于整体结合起来的魅力，与其融入每一个局部，不如俯视整个个体的运作规律。之前，我似乎有那样一种感觉，我一直将它归结为复习所知的知识掌握更加牢固，脉络清晰。读完《宇宙的琴弦》再看，这是站立角度的变化。当然，跳脱出圈，不仅仅意味着扩大视角，还在于改变现有的思考方向。

这本书，激发了我探究科学的兴趣。我对科研课题情有独钟。在一只蚊子与我的皮肤亲密接触并留下了红肿的“礼物”后，我就与蚊子有了不解之缘。我发现在夏天蚊虫会变多，进而想要去解决问题，于是又在解决问题的过程中发现了新问题，再一次提出问题，解决问题，就这样周而复始。如果我们只是片面地去认为只要出现蚊子，就取用杀虫剂灭蚊子，一遍又一遍，只是简单地重复操作，无法深入研究问题，那就解决不了什么问题。《宇宙的琴弦》给了我启发，让我换了一个角度思考问题：从为什么蚊虫会变多，到为什么用杀虫剂没有效果，再到如何正确评估蚊虫的抗药性。于是，我就此展开了研究，进而又阅读了不少与之相关的科技类书籍，一探究竟。

从我做课题，到比赛结束，可谓是困难重重，挑战不断。比如我抽取了256只蚊虫的DNA，再进行聚合酶链式反应（PCR）和跑胶操作。从一开始的新奇到最后的烦躁，从开始的热情到最后的冷淡，我的一次次改变，都会因为做了这个课题而被无限放大。但是，即便如此，我的收获的确也是无法想象的。比如它让原来那个遇到困难就问老师的我变得更有耐心，更乐于自己看书、努力尝试和自我学习，这可能是在课堂学习中无法学到的吧。

我们感兴趣的经典著作可以启发我们发现问题，探究问题，接着一步步地解决问题。就像我的课题，它凝聚了我的所思所做。《宇宙的琴弦》它不仅为我弹奏了一曲激荡大脑宇宙的恢弘的进行曲！ 它还为我弹奏了一曲开智启慧的灵动的变奏曲！ 它更为我弹奏了一曲不断登攀不断创新的英雄交响曲！

登攀书院首任院长兼读书会讲社社长陈嘉元讲稿道可道，非常道——老子思想学习札记

前言：在子学时代之中，我只对老子的理论进行过比较肤浅的学习，略知皮毛。这里我主要想读读个人在研习“老学”时的一些收获。主要谈几点：

一、“道”与“常”。

二、“有”与“无”。

三、“知者不言，言者不知”。

四、失“道”后“德”。

五、时代特征-兼并战争，老子理论的政治实用性。

六、地域特征。

一、“道”与“常”

《道德经》第一章中“道可道，非常道”，这句话至今广为流传，但当我问完同龄人对这句话的理解时，才发现大多数人只是单纯地将这六字的排列顺序记了下来，仅此而已。

我买到的书中（ 《老子·庄子》，三秦出版社2007年5月第一版），翻译都将这“道”翻译成了“规律”一词。我个人认为不妥。

“道”是一个相当抽象的概念，老子整个哲学系统都是围绕“道”展开的。

《老子》第二十五章：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

若将“规律”二字代入，实际上便映照了“道可道，非常道”。“道”是具有可变性的。老子坚信“道”是真实存在的，但是“道”并无实体，老子甚至不知道它的名字，于是字之曰“道”。如果我们愿意，我们也可以为其取名。“道”是永恒的，我个人理解，我们可将那些看不见、摸不着、闻不到、听不到，却又客观存在的东西都字之曰“道”，例如空间、时间。

综上，显然用“规律”二字解释出来的“道”乃“非常道”，实在是以偏概全了！

近来，在阅读陈鼓应先生的《老子今注今译》时，我惊喜地发现我的体会与他的讲解有所相同。

《老子》书上所有的“道”字，符号形式虽然是同一的，但在不同章句的文字脉络中却具有不同的义涵。有些地方，“道”是指形而上的实存者（注：“实存”是指真实地存在。这个真实存在的“道”，具有形而上的性格。我这里所说的“形而上”的性格是指它不属于形器世界的东西，它无确切的形体，也无适切的称谓，我们无法用感官去直接接触它的存在）。有些地方，“道”是指一种规律；有些地方，“道”是指人生的一种准则、指标、或典范。因而，同是谈“道”，而义涵却不尽同。义涵虽不同，却又可以贯通起来。

唐君毅先生也在《中国哲学原论》（中国社会科学出版社2005年10月第一版）中将老子的“道”细分成六义：虚理之道，形上道体，道相之道，同德之道，修德之道及其生活之道，为事物及心境人格状态之道。

这两位前辈也不赞成将“道”单纯地翻译成一个意思。他们都通过自己高超的逻辑将“道”进行了概括分类，看完也是令人受益匪浅。

但是我仍旧认为用现代逻辑来概括几千年前的一套哲学系统是不合适的。首先我们知道《老子》一书是老子准备出关之时，给尹喜留下的一本著作。一个人写书之时，就有自己逻辑的顺序，何时引出某个概念、何时引出某个结论都体现了作者的思维逻辑。然而两位前辈是在精读完全书之后使用现代人的逻辑来进行归纳整合，得出了他们的结论。经由他们的整理，我们可以更好地系统地学习《道德经》，但我们也更难探究“道”玄之又玄的一面。

综上，我个人认为，“道”一字无须进行任何归纳整理翻译，就“法其自然”即可。我猜，这种神秘抽象可能也是“道”能流传至今的原因吧。

冯友兰先生《中国哲学史》（华东师范大学出版社2011年7月第一版）：

哲学家不辩则已，辩论必用逻辑，然而中国哲学家多未竭全力以立言，故除一起即灭之所谓名家者外，亦少有人有意识地将思想辩论之程序及方法之自身，提出研究。故知识论之第二部，逻辑，在中国亦不发达。

我本想借冯友兰先生的讲解再次加深论证我个人的观点，后来突然发现我对他的讲解产生了些许疑惑。他说逻辑在中国古代哲学不发达，但他其实是以一个现代人的角度、现代人的逻辑去指出中国古代人的逻辑不发达，个人认为古今的客观条件有太多的不同，我们不能将现代逻辑作为一个标准去批判古代。

不过，不管怎么说，《道德经》中的“道”一字都不应该被整合归纳翻译。

“常”和“道”两字紧密交织在一起。“常”即永恒，亦是“道”。所以在《道德经》的后四十章多次用“常”来代替“道”。我个人推测，道家学派弟子及道教人士都追求着“常”。

道家学派是追求精神思想上的“常”，而道教人士则是在追求体与魄的“常”。由此，我再次推断，道教人士所谓的修仙，实则是为了永远的终结。

得道成仙，即无欲无求是无思想，是一种超脱。而得道之前要经过几世轮回修炼自己，让自己逐渐放下欲、求，得道后便跳出了轮回。这便是永远的终结。

经常有人问我：“你认为活着是为了干什么？”

“经历，放下，平和死去。”

“简单点，听不懂。”

“为得道！”

这就是“老学”对我生命观的影响！

二、“有”与“无”

《道德经》第一章：无名，天地之始，有名，万物之母。(https://www.daowen.com)

高亨《老子正诂》（清华大学出版社2011年10月第一版）：此“无”与“有”，有何自来？皆自于道。……指实以言，天地之始，道也；道之相，无也。万物之母，天地也；天地之相，有也。

“有”生于“无”，又终将归于“无”，因为“名可名，非常名”。我在一次上生物课时，突然联想到了这个哲学理念。

我们人类在成为受精卵前什么都不是，而我们现在是一个个有独立思想、皮囊的高级生命体。未来，我们将归于“无”。我们现在拥有着特定的时间观念，而实际上，时间并不是实存者，是人给予它以描述性语言，给了它名字。

如果我们将现代既定的时间观念摒弃，以一种类似于上帝的视角俯视时间轴，也就是将时间看作一根没有开头，亦没有结尾的线，神奇的是，整个系统依旧会是无和有。

我猜，正是因为对生命有此等超脱的感悟才有了“老聃死，秦失吊之，三号而出”的故事吧。

三、“知者不言，言者不知”

《道德经》第五十六章：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。

“知者不言，言者不知”现在常用于调侃那些卖弄之人，但在我看来，无论是调侃者还是被调侃者，都是一知半解，本质上并无大异，倒也算应了那半句“玄同”。

我个人认为，此处的 “知者”特指 “知 ‘道’ 者”。“言者”特指 “言‘道’ 者”。

“知者不言，言者不知”的原因实际上我在第一部分论述中就已经解答了。

然而，单看这一段很容易让人产生误解。“知者”塞其兑，闭其门。那么为了知“道”，我们是不是应该“塞其兑，闭其门”呢？

《德经》第五十二章：

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。

我觉得老子的政治主张与此有些关联，他认为应使百姓没有欲望、知识，甚至没有思想。很多人认为老子的观念不可实现。百姓有知识，有欲望，已是定局。其实炮轰老子的人（孟子、白居易、南怀瑾、钱锺书……）并不知老子是想让天下人得“道”，知“道”。

《老子》的这种逻辑其实蕴含着一种很伟大的科学精神——政治理论不是来自神启，而是基于对宇宙运作模式的观察和提炼。观察难免粗疏，提炼难免草率，这在古人身上是完全值得原谅的。即便在现代科学的萌芽时代，许多靠谱的科学发现也都可能来自不靠谱的哲学观念。

老子（不管是什么人），在文明起源的年代，眼见得文明开始蔓延开来，而周边许多未开化的部落还未被文明之树覆盖，特别便于比较。文明之树生长的方向，带来的问题，都一目了然，这便是古人智慧留给现代人的参照价值。而现在，文明之树已经生长几千年，壮硕无比，任何聪明人耗尽一生心力，也难穷尽其一枝一叶。当年的问题估计已经被解决或者说被遮蔽，现在还有什么新问题，谁也看不到全貌，所以谁也不能说完全知道。

四、失“道”后“德”

《道德经》第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

我认为“德”是指人之“道”，也就是指人类在进行人类活动时参照“道”、顺应“道”。所以说“德”的涵盖面较为狭小，但它是合乎“道”的，是“道”的一部分。掌握不了“道”的人就只能掌握“德”，所以有了“失道而后德”。而“仁”是有意地有为地去爱人。第一部分我就阐述过“道法自然”。“仁”显然不符合“道”，所以说，“失德而后仁”。

我想这应该就是道家思想和儒家思想一个较大的冲突点。孟子常攻击道家人士，说是“放淫辞”，我想他应该无法领会此中真理。《庄子·内篇·齐物论》中的长梧子也批评了孔子，“而丘也何足以知之？”

五、时代特征-兼并战争，老子理论的政治实用性

司马迁尝评价孟子迂阔，孟子所坚守的所谓的 “正道”，甚至不能称为“道”，而且，他的观念显然并不适用于兼并战争肆虐的时代。

但老子针对兼并战争带来的痛苦，表达了自己的政治主张。

《老子》第六十一章：

大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

大国为何要兼并？最终目的是得到别人的拥戴。小国呢？想得到庇护，战争的根本原因已经找到了，解决起来就很方便。老子强调“大者宜为下”。我个人是这样理解的：小国素在人下，不患乎不能下，大者素在人上，或恐其不愿下。所以说，大国若谦下了，就能成为“下流，天下之交”。

六、地域特征

一个哲学家生活的地域环境和时代背景适应是一个人思想的两大重要因素。

最近我研读《天问》时，发现屈原就自己生活的楚地常发生涝灾，提出了一个又一个问题。而我们不难联想到，“老学”亦很喜欢将品德高尚的人比作水，于是便有了“上善若水”这一说。

《史记卷六十三·老子韩非列传第三》有言：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。”

但是冯友兰先生又说司马迁记录有误，老子并不是李耳，但我在阅读《中国哲学史》（上文已提）的过程中，好像并未找到什么有力的证据来证明。反倒是有很多书将冯友兰先生的话作为论据来证明老子非李耳（ 《中国思想学说史》，广西师范大学出版社，2010年；《中国哲学史》，南开大学出版社，2012年）。但这并非此次讨论之重点。

我们暂以司马迁之记述作为论据，老子乃《老子》一书的作者，且为楚人。

我们不难发现，同为楚人的老子和屈原不约而同地在自己的文章中提到了水。我认为这是我国哲学的一大特色：贴近自然，观察自然。

还有就是老子的一大核心思想“无”。我在一次翻阅典籍时无意中看到了“无”的甲骨文，像是一个人在舞蹈。搜索互联网后，我才知道“无”和“舞”在甲骨文中就是一个字。据我了解，那个时代的楚人舞蹈，更多是为了祭祀用。从屈原《天问》中“焉有石林？何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？”等神话传说都能证明楚人是有神灵信仰的。

那么老子为什么将这个“无”定为自己学说的一个核心思想呢？人们通过舞蹈来隆神，神灵是看不见摸不着的，人们通常在舞蹈时想象其存在，以舞事神的工作专门化之后，便形成了我们现在常在各种古装剧中看到的楚国巫师。

我认为，老子是认为楚人事神所跳的“舞”以及舞蹈所事的神（其实就是“无”）都是混沌一体的，于是乎，老子便将这个字作为理论的一大核心！

登攀书院第二任院长兼读书会讲社社长孙乾的讲稿我的世界观青年教师代表、“上海市十佳班主任”郑琼三尺讲台，心中最辉煌的舞台——有感于《搏动的讲台》

爱因斯坦的作品，其中全部是爱因斯坦的出版文章、信件或者演讲稿，最开始是以德文在1953年出版，翻译者以这份德文版为底本，又加了些其他文章，就有了现在的中文版。开始介绍这本书之前，我觉得有必要先探讨一下读书能带给我们什么，一本好书又能给我们带来什么。首先，书通常带来知识，也就是我们平常所重视的，教科书就是典型。知识当然重要，从广义上讲，人生中所有的记忆都是知识，知识是我们对万物的认识。但我所认为一本书同样有价值的地方是其能引发人思考的部分，思考重要是因为它是我们使用知识，对其进行理解，并且创造新的知识的过程。思考同样是人唯一自由，唯一能实现自我价值的途径，这一观点在这本书中同样有所体现。而这本《我的世界观》它带给我的启发就以后者为主。思考是其中的高频词。这本书是爱因斯坦一生的手迹，我们可以从这些文字中感受到那不同于我们常规认识的爱因斯坦形象，并从中体会到他的心路历程。在这些文字中，我们可以感受到他的哲学和人文思想，他的天真和家国情怀。这本书的名字取自爱因斯坦其中影响力最大的一篇文章，文章的名字就叫《我的世界观》。这本书告诉我们爱因斯坦自己对世界的认识是什么样的，对社会的认识是什么样的，对人的认识是什么样的。其中让我最受触动的有三点。第一个让我触动的是爱因斯坦所能找到最早的文章，题目是《我未来的计划》，讲的是他的理想和人生规划。那时候他的年龄是16 岁，和我们差不多大。令人惊讶的是，他在那时就已经规划好了他的人生轨迹，找到了一生要为之奋斗的目标。虽然我们现在还是高中生，但时光飞逝，我们很快就会踏上社会，踏上人生的正轨。如果我们现在能树立目标和理想的话，也许能为我们未来的人生奠定基石，这是我们高中阶段最好能完成的任务，明确的目标能为我们指引方向。第二个是爱因斯坦对和平的执着，这里有些人可能会有所误解，认为爱因斯坦的相对论导致了原子弹的产生，但这与他并无太大的关系，事实是爱因斯坦的言论在当时的社会环境下被认为是亲共产主义者言论，所以他没有也不可能参与曼哈顿计划。这是题外话，总之我们可以从后面的文章很多信件中看出他对和平做出的切身努力。他提出了很多意见并公开发表，但事实上，他的很多想法在我们现在看来都是天真而难以实现的。比如他倡导国家裁军，倡导建立世界政府，甚至提出建立非国家性组织管理核武器。哪怕我们是中学生，也能感受到这点的困难。这是时代的差异。爱因斯坦经历过两次世界大战，那个时代正处在变革的顶端，谁也不知道危险的浪潮是否会吞噬世界。他在当时人人自危的社会环境下通过自己的思考和对和平的理解，毫不犹豫地行动了，并为之付出。我们并不能否认他什么。公众人物敢于利用自己的影响力为和平做贡献这点就足够了，至于能否有所成效那是另一码事。这点可以推广开来，我们没有资格否认任何人的人生观和价值观，或者否认他们的人生理想。一个人能为他自己设定的人生目标而奋斗就已经弥足珍贵了，人生价值没有贵贱之分。第三个是爱因斯坦具有的浓烈宗教情怀，他在文章中多次提到这一点。他是一个物理学家，他对这个世界的运行规律有着很深刻的了解，他试图提出的科学观点说明世界是有序的，尝试去理解这个世界真实的运行规律。宗教情怀并不等同于宗教信仰，我认为文中提到的宗教情怀是指能有为之付出的目标，并对此不断探索的精神。本书中，爱因斯坦认为自己和其他伟大科学家具有的宇宙宗教情怀就是沉迷于宇宙间的因果规律，探索宇宙理性的情感。宗教情怀是给毫无意义的人生赋予意义的力量，这是每个人都应该培养的，它能给人进步的动力，为人生带来美好。

这三点之间有什么共同点，我们从中可以看出的是，爱因斯坦是富有思想的人，我们真正要从中学习的是思考这件事本身。从主见开始，有自己的独立思考并说出来，而非盲目相信一切，盲目跟随其他人行动。思考是一个人存在最本质的特征，我们都是最自由的，我们的思想不会被任何束缚，只要我们想的话。那么思考从何而来呢？我们要再次强调知识是思考的基础，思考是把大脑的知识混合编织而成的过程，是对自身所认识的一起冠以重新理解的过程。有些人抱怨应试教育，认为应试教育中给我们的知识在生活中没有用。但事实上，智力是随着知识的充实不断发展的，先不讨论这样的应试教育的方式是否有效率，它所带来的各个方面的知识都对我们终身受益，因为它能培养一个人勤于思考的习惯，加强其自身的品格。本书中提到一句话：忘记学校内的所有知识，剩下的就是教育。这是教育的一种狭义的内涵，教育就是通过知识提升人的品格，而这种品格正是教育的成果，或者说教育本身。我们从这本书中看到爱因斯坦的思考后，也许能从他的思考中发掘出属于自己的思考，这就是所谓学习的过程吧！ 用外部的力量带动自身的提升，不断超越自己，不断有所收获。

初看到这本书的名字，我就被微微震动了，搏动的应该是心灵啊，把讲台和心灵等价起来，使三尺讲台成为自己生命中重要的一部分，使自己的教育工作像血液一样随着心灵的搏动常流常新，这会是一个怎样的老师呢？于是我仔细读了秦老师的自序和本书中的几个章节，对秦老师的敬佩也是油然而生。阅罢掩卷，我不禁心生感叹。

作为教师，对学生进行思想教育和同学谈话其实是最简单，也是最难的事情。在大声的说教和苛责下，学生们往往低下头，表面上服帖了，但是很多时候是口服心不服。其实要想说服90 后、00 后的学生是相当不容易的，就像秦老师讲的，他们的思想已经不是一张白纸了，他们的头脑中已经有了许多思想、观点，尽管还很幼稚并且远未定型，但是我们的教育必须从这个“既定事实”出发。而要做到这一点，我们首先要了解学生，走进他们的心灵。

还记得我多年前当班主任的一次经历：因为对时任班长工作能力的不肯定，我武断地当着全班同学的面撤了他的职务，重新让一位我信任的同学当了班长。结果这一个看似无关紧要的决定，竟引来班级大多数同学的抗议，弄得我一时手忙脚乱，影响了正常的班级秩序。在那次“班长门”事件后，我常常反思自己当时的行为，深感自己缺少对班级学生的了解，缺少与他们的沟通交流是最大的失误。在《搏动的讲台》一书中，秦老师列数了90 后、00 后学生思想和人生观的几个特点：他们向善，向往美好，渴望友情；他们兼容，对多元的人生价值宽容、理解、折中；他们个性化，追求“求异思维”来突出自己的个性；他们感性化，跟着感觉走，缺少理性的思考。我们教师要努力做好学生的引路人，作为班主任，更要发挥优势，通过每一次班级活动，每一次班干部会议，每一次社会实践活动，每一期黑板报，甚至每一次偶发事件，来走进学生的内心世界。同时我们也要努力走进学生的文化环境，减少彼此间的代沟。我们可以恢复一下童心，看看学生喜欢的电视，听听他们流行的歌曲，读读有关青少年的报纸杂志，可以让自己更理性、更科学地了解他们。这样我们在对学生进行思想教育时才能真正做到知己知彼，有的放矢，减少由于自己的主观臆断和学生间产生误解的情况，错失教育的良机。

在对学生的教育管理中，我们教师常常会遇到一些小错不断、大错不犯、就是喜欢唱反调的学生。这些学生对每位老师来说都是头疼不已。但是秦老师却提出了“真诚的一切为了学生”，始终把自己摆在和学生平等的位置上，对学生犯的错误做到两条：一是理解，二是重视。第一条是为了使自己的心态平和，不意气冲动，第二条是对学生的成长要有高度的责任感，不让有些错误影响了学生的一生。对秦老师上述两条宽容但不纵容的对策我也是深受感动，秦老师说喜欢那些爱唱反调的学生，因为他们有思想，在和他们的交流中可以发现自己工作的失误，提高自己的水平。其实在教育教学工作实际中，那些不受老师喜欢的学生常常被不自觉地冷落在一边，若能够做到像秦老师这样对每一位学生真诚相待，对每一位学生谆谆教导，才是真正把教育当作一份事业、一份艺术去追求。

读完这本书后，我下定决心也要让自己成为一名“麦田里的守望者”，用智慧和爱心守护学生成长，帮他们守护那些极为珍贵的美好，望向他们未来的幸福人生。

青年教师、校办副主任舒适我读《 〈论语〉 教育思想今绎》的体会

一、阅读起因

我读《 〈论语〉 教育思想今绎》这本书的初衷是由于本人知识浅薄，又对《论语》这部经典名著了解甚少，很多次想学习，却又无从入手，或是学习得较为零碎。首先，陈军老师研究了30 多年的《论语》，读他写的这本书，无疑是给我自己找了一位专家型辅导老师，使我较为系统地了解《论语》。其次，这本书结合教育而著，里面包含了陈军老师多年的教育教学体认。夏乃儒先生说这本书探讨的核心是“教育儒学”，这句话让我这个门外汉对这本书的整体定位有了更清晰的认识。我们从事教育工作的，应该要了解和学习一些教育儒学，这有助于做好我们手上的育人工作。整本书从教育学的角度看，结构宏大，思想深刻，说句老实话，我至今没能看清晰它的轮廓，但我有信心能够接近它，因为我对这本书产生了兴趣。有了兴趣，阅读就是一件乐事。我是带着兴趣读这本书的，为什么会对它产生兴趣呢？因为我希望从中寻找教育学的规律，希望借助它来看看我做的工作方向性是否正确，尤其是我们做的是育人的工作。读书是为了用书。最近，我又读了于漪老师对这本书的评价。我才发现，于老师早就点到了要害，她说：一是体认与思辨并重；二是比照与精选融合；三是贯通与重点映照，力求做到传承创新，古为今用，在“今用”上有实实在在的启发。所以我们要好好发掘书中的金点子，以达到学以致用。

二、阅读整体概述

《 〈论语〉 教育思想今绎》分为人生、诗性、思考、问答、时习、知识、弟子、学友、群己、批判、言教、师境等十二部分。同时书中也谈到，从立意上而言，算是“中国教育精神六义”。给我印象极为深刻的是，其中提道：中国教育注重以自强不息的“学”为主线，实现“人”的自身完善与进步；中国教育注重培养“人”的独立人格与思考品质；中国教育注重践行，始终强调学思结合，知行一体；中国教育注重培养对社会的忧患意识和对自我的不断反省。这些给我的启示是什么呢？作为教师，你需要运用你的教育所学，去培养人具有自强不息的品格，在教学过程中注意让学生独立思考，也要让学生充分体验，从而达到知行合一，也要培养学生的反思精神。我想若能做到以上几条，也就基本上摸到了教育的门了吧？我读这本书是整体浏览，还谈不上学懂学透。但对于某些章节，我会侧重学习。这与我的个人兴趣有关，也与我的所做的工作有关联。我学习某一点时，尽量能做到类比，寻求到共鸣。《 〈论语〉 教育思想今绎》几乎涉及教育的方方面面，严谨，立足丰富的资料史实，凝聚着作者巨大的心血，无疑是陈军老师希望真诚奉献给读者的。但我隐约感觉到，书中的众多创新之处，一方面是启发读者，另一方面更是鼓励读者，鼓励我们在教育学中去发掘、开拓和创新！

三、阅读体会列举

1.关于人生

（1）人之成长过程，本当就是教育过程。成长过程关键在于“序”，教育过程关键也在于“序”。而对于个人遇事的“把握”就在于一个“礼”字。

说句实话，对于序的理解，我只是肤浅地停留在“吾十有五而志于学”这段话，至今对它的重要性还处在思考当中。但如果把成长过程关键在于“序”，与个人遇事的“把握”就在于一个“礼”字联合起来思考，我则感悟到“序”是对人成长的宏观把握，而“礼”则是对人成长的细节打磨。我是一名数学老师，很多数学题就是既要有宏观构建，又要有细节推理，这里仿佛有一种相通之处。书中谈到孔子“起点论”的特殊含义，即总的起点论是“学”，分的起点论是成长与发展的阶段论，这又好比多米诺骨牌，也好似数学中的归纳法，既要有一个论证起点，又要有传递下去的条件。因此，在高一入学就强调新生的行为习惯养成，就是从“礼”出发；组织同学们进行“志向与成功”主题的讨论，就是从“吾十有五而志于学”这个“序”考虑的。

（2）“不惑”与“立”“知天命”“耳顺”“从心所欲不逾矩”在基本精神上是一致的，都是用知识洞察人事物理而不被纷扰世界所迷惑，是一个有思想主见的清醒状态。又耳顺之效是志于学，立，不惑，知天命共同耦合的智慧集成。

这其中不仅说明了阶段，而且阐明了达到这种阶段所需要的方法，就是学习，鼓励学生做一个学科学习的清醒者、高中阶段发展的清醒者。陈军校长提出“高中是学生的第二次诞生”也说明高中阶段在学生成长之“序”中的重要性。因此，我们可以设计活动，让学生对自己的高中生涯进行规划和预设，并且引导他们清晰地认识到，要取得一定的成绩，是需要多维立体长时间的学习才能达成的。

2.理想的学习生活状态

《论语》中的师生对答比比皆是，充分说明这是孔门师生常态的学习方式和生活方式。这里要强调一下，这种“常态”，即“生活方式”与“学习方式”的水乳交融。我认为，这就是最宝贵，也是最高的教育境界。在孔门内部，师生之间既是学习共同体，也是生活共同体。“学习”即“生活”，“生活”即“学习”，学习与生活构成了彼摄互取的同一关系。这告诉我们要打造“教育——生活”的学习范式。

这段话勾勒出学校就是一个师生共同学习、生活的场所画面。学校当中的活动应主要围绕学习而开展，可以是生生的，可以是师生的，也可以是师师的。譬如，我们学校开展的社团活动，学生创课活动，35 岁学友团活动，午间文化茶座，以及各式各类学习研讨活动，都是学习共同体的生动实践。

3.关于中小学德育

中小学德育，最根本的是用知识来建构人格，而绝不是用套话空话来弥漫身心。适合青少年的游戏化是可以的，但必须明白游戏不过是学习方式，活动不过是认知情境，最根本的还是促进知识在心中的活化与生长。“颜乐”绝不是一个静态的人生晚期的画面，而是动态的人生早期的追求目标。教育的所有，全在于此。由此，我们才深深懂得育人整体而又崇高的立意，就在于通过完成知识化过程实现真理性人生。

这段话给我的启示是德育是一堂课一堂课来浸润的，是和我们所学习的知识密不可分的。在实践上，以数学课的学科特点为例，我们可以通过培育学生的理性精神来实现学科与德育融合，每一堂课的逻辑推理，就是完成知识化过程实现真理性人生的具体方法与途径。另外，以班会课为例，我们可以设计一些道德两难的问题，让大家运用儒学、功利主义等学说进行推理，而不只是感性的判断等等，以这种课程的设计来逐步实现学生的道德理性认知。

4.关于个性化教育

个性差异无疑是丰富的原生态教育资源，在引导个别的个性差异发展的同时，其实是在扩大教育的影响力，即不在于缩小差异，而是让各个不同的差异个体都有正向的进取。这种“进取”就是交柯蔽日、青枝绿叶的景观。这，就是教育生态的本质。

这段话带给我的是新的教育评价视角。教育应在个体的纵向发展上着重用力，我们应该努力设计有关学生个体发展的评价体系，而不是一味地在横向上做比较，在缩小差距上做文章。个体个性的充分发展，就是教育的最优化。

5.关于教学

（1）思考。

a.任何一节新授课都会有精致典型的例题引导练习，这是优秀教师的日常追求。温习，温故而知新。学习者的自主温习是知新的必要前提，而一旦知新，验证了温故的意义，则温故与知新之间便构成来复式关系，并形成循环往复的状态，这样学习之悦也就不可抑制了。

这给我们教师的教学启示是前后两节课之间要有知识与逻辑联系，一堂课内的问题之间也应体现一定的递进关系，甚至在活用教材方面，进行教案设计时，在大单元之间要体现知识的生成逻辑关系。

b.试着画出孔子两千多年前确立的知识论模型，其基本运行规律是：一是由文入手。“诗”为思考的起点，“喻”为思维的翘板。由美貌的底子想到做人的底子。二是由诗入“礼”。“旨”为思考核心，“礼”为内容举例。即读诗不能陷入章句之末，就事论事，而要鞭辟入里，联系人生，深明大旨。三是由学归结。

以上又给我们在教学实践有什么启示呢？以数学为例，我们要通过问题的解决去学会推理与建构，同时体会数学思想。而文学与时政等学科方面，可能需要我们联系时事来进行思考性的学习。

（2）问答。

问答是思想交锋的情境化平台。书中画了一个《侍坐章》的对话情境图，写道：大情境即社会时代大背景，问题提出由此而来；中情境即师生座谈平等氛围，这是畅所欲言的基本前提；小情境即老师与学生的对话，起点拨、追寻的作用，这是思想引导；核心情境即师生讨论的成果，形成的共同见识与志愿，这是对话的目的所在。书中谈到，对于孔子之问，孔子有其要求：一是善于发问；二是不耻下问；三是问一得三。

以上带给我的思考是，我们在与学生的问答中，不妨从以下方面入手。要营造平等氛围，不要唯教师权威论；探讨的问题也需要设置在学生学科认知的最近发展区里；教师与学生的问答应该是本真的，这样的问答才可能是师生精神相遇的。

（3）批判。

从训练“反”的方法入手来提升批判理性，批判能力是综合性强的思想能力，非一日之功而能成就之。就教育学角度而言，在日常的学习活动中加强其基础训练，是培养弟子形成批判能力的必由之路。孔子的日常教育，十分注重举一反三的“反”。议人生，谈学诗，议政事，点点滴滴，孔子都希望弟子能由表及里，由微知著，由小见大，由此知彼。这些都是反的具体方式方法，都是孔子培养弟子自主思考的基本要求，也是孔子从训练“反”的方法入手来提升弟子批判理性的教育策略。“学而”是一个关于培养批判精神与独立人格的教育大纲。“学而时习之，不亦说乎？”是以后“习”来批判前“学”，以求更好地“学”；“有朋自远方来，不亦乐乎？”是以“友”批判“己”，以求“己”不断“自新”；“人不知而不愠，不亦君子乎？”是以“己”而“卓”于“人”，如不凋之松柏，卓者，坚卓而傲然也。

我的理解是，批判是一种能力。这个在数学教学当中，就是要培养学生举反例的能力。教师通过学习、讨论，培养学生质疑的能力。另外，批判也是一种谦虚的学习态度，含有自以为非的含义。通过后“习”来批判前“学”、以“友”批判“己”来使自己完善、更新。

（4）示范。

a.立场。始终追求的应是个性语、立场语、思想语，合而言之即为人格语。孔子为我们树立了榜样。为人师者，涉及大是大非问题，应思想敏锐，态度坚决，立场坚定，观点鲜明，力戒闪烁其词，模棱两可，泛泛而议，王顾左右而言他。

b.逻辑。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！ 奚其正？”

子曰：“野哉，由也！ 君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

此段，理性推断缜密，逻辑分析透彻。这便是推理的思维示范。

孔子正是将理性思辨融于平时的教学之中，才彰显了德育的生命力。培养理智德育，并不需要设置专门的课程、开展专门的教育，智育课程的教学就能够培养理性和理智。学科教育可以成为培养学生理性精神的主阵地。教育家杜威认为：“从正式的课程所增长的学识足以影响性格。”他以数学、地理和历史学科课程为例，将德育与学科渗透。所以，教师应在教育实践中充分发掘学科德育内涵。

6.关于学友思想

（1）学友思想，中国教育伦理学的精髓。“人不知而不愠”有三层含义，在第三层含义中，书中说道：难道成为君子仅是强调对“人不知”的态度吗？非也。不管是圈外“一般人”不知，还是圈内“朋友”不知，我之所以不愠，关键在于我在求知求新。

对于这段话，我的理解是，通过求知求新，我就越接近真理，所以我才能达到不愠，也告诉我们能达到不愠的方法与途径。

（2）朱子云：讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。构建学友是为了辅仁。孔子强调人格独立，思想独立，是我们理解“和而不同”的思想基础。虽然有时错误的思想占了上风，然而君子却始终不肯盲从附和，所以，我们可以断定，“和而不同”必定是一个思想交锋的艰难过程。这个过程，正是低级“和”走向高级“和”的演进运动。在这个思想运动中，必然会出现分组、分裂、分蘖、分道和重新组合、并合、融合的情形，从而使得这支追求“和”的思想团队更加坚定不移，牢不可破，同心同德，和谐一体。

这段话强调的是学友的目的和学友思想的本质特征。学友的目的——以文会友，以友辅仁。学友思想的本质特征——和而不同。“不同”在发现真理前的意见相左，有“不同”，才会有高级的“和”。“和”与“不同”都是为了追寻真理。

（3）人生三友，学友思想的理论基点。孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”立德——友直、友谅、友多闻。朱熹“集注”讲得很明白，“友直，则闻其过：友谅，则进于诚；友多闻，则进于明”。这些标准都会使自己增加更多的德性优点。“择”就是“行”，“行”就是“进”，“进”就是成。立德的关键，不仅仅是思想上接受“三益”，拒绝“三损”，而且更重要的，是时时事事处处都要把自己放在“择”的情境中来考量，用现今的话来说，就是要培养鉴别能力和行为习惯。孔子所列举的“人”的立德软肋，正是在这里！ 只有充分认识人性的弱点，才能鼓足勇气去迎接艰难抉择！

这段话告诉我们学友思想中为何这样择友以及怎样实行择友。“益者三友”让我想到了“近朱者赤”这句话，那何为“朱”，我们搞清楚了吗？这句话的实际指导意义在于，作为老师，我们应该明白怎样去培养孩子，是单纯地强调分数吗？不是，一定是把品德塑造放在首位。作为家长和老师，我们让孩子、学生选择朋友，是鼓励他们一定要和学习成绩好的同学在一起吗？不是，应该是以“益者三友”的标准去择友，同时鼓励他们和自己志趣相投的人在一起，逐步迈向自己的理想实现，不也是很快乐的吗？我们可以围绕这个问题设计课程或活动并展开讨论。

（4）择“难”弃“易”的过程本身，就是一次德性跨越，这正体现了孔子即知即“行”的教育思想；此外，“三益”与“三损”未必在同一个时间里就区分得非常清楚，立德的特殊性往往表现为边破边立，日积月累。不期望短期完善，毕其功于一役，只期望能一边分清益损，一边小步前行。三损之友的品性正是人与人伪善关系的典型反映，是直接有损于人的品德根本的三种“德之贼”也！ 一言以蔽之，即伪也，假也。而这正与“仁”之德尖锐对立。

这段话的深刻性在于，选择“三益”，舍弃“三损”，是我们谈立德的必要条件！

7.谈谈某些句子引发的思考。

（1）苏格拉底认为要使我们的思想摆脱具体经验的束缚。

经验是已有现成的，经验是曾经处理过的。人的本能都希望在继承上发展，去创新是何等艰难！ 使我们的思想摆脱具体经验的束缚是追求真理的必要条件！

（2）在出仕从政上，孔子“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”。何为可以？

我的理解就是真理化与最优化，连起四个“可以”看，就是人生系统的最优化，真理化也是最优化，最优化也是真理化。孔子还将“时”与“中庸”相结合，提出“时中”概念，揭示了时机的重要性，同时又认为“时机并非完全可以由人的主观所能把握”。这也提示我们要注重教育教学中的理论创新与做法创新。

（3）毕其功于一役。

为什么要毕其功于一役呢？因为我们急于求成，还是过于功利。教育是慢的工作，我们应该抓住育人的本质，细心耕耘。

（4）这种认识眼光的回转，正是学习者进取的标志。

教学中让学生学会培养反思精神。在某种意义上，反思精神是学习者所必备的。

学习这本书的时候，我总是在寻求书中的道理与自己的体悟产生共鸣，我觉得这是我读书快乐的一个重要缘由。其实这本书有一句话让我特别感动，就是这本书的后记当中“有师长和亲人对我的特别帮助，尽管《论语》面我如面他人，而我面《论语》必不同于他人之面《论语》也”这句话，它体现了作者的学习持之以恒的精神，也展现了知识阅读的力量。我想，只要我们时常阅读，并将自己的阅读与生活、工作相结合，再加以理性地整理，就能逐步积累起自己宝贵的精神财富，筑起自己的精神家园。