尊隐
将与汝枕高林，藉丰草[1]，去沮洳[2]，即荦确[3]，第四时之荣木[4]，瞩九州之神皋[5]，而从我嬉其间[6]，则可谓山中之傲民也已矣[7]。仁心为干，古义为根，九流为华实，百氏为杝藩，枝叶昌洋，不可殚论[8]，而从我嬉其间，则可谓山中之悴民也已矣[9]。
闻之古史氏矣，君子所大者生也，所大乎其生者时也[10]。是故岁有三时：一曰发时，二曰怒时，三曰威时[11]；日有三时：一曰蚤时[12]，二曰午时，三曰昏时。
夫日胎于溟涬[13]，浴于东海，徘徊于华林[14]，轩辕于高闳[15]，照曜人之新沐濯，沧沧凉凉，不炎其光，吸引清气[16]，宜君宜王[17]；丁此也以有国[18]，而君子适生之[19]，入境而问之，天下法宗礼，族归心，鬼归祀，大川归道[20]，百宝万货，人功精英[21]，不翼而飞，府于京师[22]。山林冥冥，但有鄙夫皂隶所家[23]，虎豹食之，曾不足悲。
日之亭午[24]，乃炎炎其光，五色文明[25]，吸饮和气，宜君宜王；丁此也以有国，而君子适生之，入境而问之，天下法宗礼，族修心，鬼修祀，大川修道[26]，百宝万货，奔命涌塞[27]，喘车牛如京师[28]。山林冥冥，但有窒士[29]，天命不犹，与草木死[30]。
日之将夕，悲风骤至[31]，人思灯烛，惨惨目光，吸饮莫气[32]，与梦为邻，未即于床[33]；丁此也以有国，而君子适生之，不生王家，不生其元妃嫔嫱之家，不生所世世豢之家[34]，从山川来，止于郊[35]。而问之曰：何哉[36]？古先册书，圣智心肝[37]，人功精英，百工魁杰所成[38]，如京师，京师弗受也，非但不受，又裂而磔之[39]。丑类窳呰，诈伪不材，是辇是任，是以为生资[40]，则百宝咸怨，怨则反其野矣[41]。贵人故家蒸尝之宗，不乐守先人之所予重器[42]；不乐守先人之所予重器，则窭人子篡之[43]，则京师之气泄；京师之气泄，则府于野矣。如是则京师贫；京师贫，则四山实矣[44]。古先册书，圣智心肝，不留京师，蒸尝之宗之子孙[45]，见闻媕娿[46]，则京师贱；贱则山中之民，有自公侯者矣。如是则豪杰轻量京师；轻量京师，则山中之势重矣。如是则京师如鼠壤[47]；如鼠壤，则山中之壁垒坚矣。京师之日苦短[48]，山中之日长矣。风恶，水泉恶，尘霾恶[49]，山中泊然而和，洌然而清矣[50]。人攘臂失度，啾啾如蝇虻[51]，则山中戒而相与修娴靡矣[52]。朝士寡助失亲，则山中之民，一啸百吟，一呻百问疾矣。朝士僝焉偷息，简焉偷活，侧焉徨徨商去留[53]，则山中之岁月定矣。多暴侯者，过山中者，生钟簴之思矣[54]。童孙叫呼，过山中者，祝寿耇之毋遽死矣[55]。其祖宗曰：“我无馀荣焉，我以汝为殿矣[56]。”其山林之神曰：“我无馀怒焉，我以汝为殿矣[57]。”俄焉寂然[58]，灯烛无光，不闻馀言，但闻鼾声，夜之漫漫，鹖旦不鸣[59]，则山中之民，有大音声起，天地为之钟鼓，神人为之波涛矣[60]。
是故民之丑生[61]，一纵一横：旦暮为纵，居处为横，百世为纵，一世为横，横收其实，纵收其名[62]。之民也[63]，壑者欤？邱者欤？垤者欤？避其实者欤[64]？能大其生以察三时，以宠灵史氏，将不谓之横天地之隐欤[65]？闻之史氏矣，曰：“百媚夫[66]，不如一猖夫也[67]；百酣民[68]，不如一瘁民也[69]；百瘁民，不如一之民也。”则又问曰：“之民也，有待者耶？无待者耶？”应之曰：“有待。”“孰待？”“待后史氏。”“孰为无待？”应之曰：“其声无声，其行无名，大忧无蹊辙[70]，大患无畔涯，大傲若折[71]，大瘁若息[72]，居之无形，光景煜爚[73]，捕之杳冥[74]，后史氏欲求之，七反而无所睹也[75]。”悲夫！悲夫！夫是以又谓之纵之隐[76]。
这篇文章写作的具体时间不详，作者《己亥杂诗》其二四一云：“少年《尊隐》有高文，猿鹤真堪张一军。”据此当为早期之作，与《明良论》大致同时。出《定盦续集》。《明良论》表现出人材解放及变革的思想，但还是就具体问题而论；此作却上升到通观三时，鸟瞰一世的高度，是一篇寓意深长的奇文。作者用锐利的目光，洞察清王朝正处在危机四伏的昏时、衰世；用饱满的热情，抒发变革现实的理想。作者所尊之隐，不是一种抽象的社会力量，也不是起来造反的人民，而是被清王朝排斥在野的有才能、有理想的地主阶级知识分子中的革新志士。上引《己亥杂诗》“猿鹤真堪张一军”一句，用了《抱朴子》“君子为猿为鹤，小人为虫为沙”的典故，就是最明确的注脚；作者其他许多诗文中呼唤人材解放的思想，也清楚说明了这一点。作者指出，由于朝廷（所谓京师）不容才士，因而朝中变得腐朽没落，气息奄奄；由于才士沦落在野，于是山中出现了生气勃勃的另一种景象。作者驰骋想象，用浪漫主义手法，把两番天地写得绘声绘色，构成明与暗、美与丑、重与轻、兴与亡的强烈对比，富有诗的意境。语言骈散间杂，音节铿锵。文势亦跌宕、雄浑。
[1] 藉丰草：铺着茂盛的草地。
[2] 去：离开。沮洳（jù rù聚入）：低湿之地。
[3] 即：到。荦（luò落）确：山石多而大的样子，这里指山石奇伟的山。
[4] 第：次第，这里是依次观看之意，犹云历观。四时：春夏秋冬四季。荣木：根深叶茂的树。
[5] 九州：古时分天下为九州，各书所称不一，据《尚书·禹贡》，九州为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后用为中国的代称。神皋：胜美的水边之地。上句写山林，此句写水滨，泛指美丽的山河。《庄子·知北游》：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！”
[6] 嬉：嬉戏，玩耍。
[7] 山中：据下文与京师对举，指山野。傲民：指与自然为友，自由自在，傲视世俗之人。
[8] “仁心”六句：以树木为喻，写修养学问。是说嗜古好学，以仁义为根本，九流为花果，百家为藩篱，延引涉猎，不可尽数。九流、百氏，见《十月廿夜，大风不寐，起而书怀》注〔7〕。杝（zhì志）藩，藩篱。昌洋，茂盛。殚，尽。
[9] 悴民：忧民。指博古通今，忧国忧民，不得志于当世之人。按托古改制，引古鉴今，是作者思想、文章的鲜明特色。
[10] “闻之”三句：是说从古代史书上听说过，君子所重视的在于生存，而尤其重视生世的时势。古史氏，古代记载历史的史官。君子，有德有才之人。
[11] 岁有三时：指春、夏、秋。《左传》桓公六年：“谓其三时不害，而民和年丰也。”杜预注：“三时，春夏秋。”发时：指阳气初生、草木萌发的春季。怒时：指阳气笃盛，草木郁勃的夏季。威时：指阴气肃杀、草木凋落的秋季。参见《臣里》注〔15〕。
[12] 蚤：同早。下文正以一天之早晨、中午、黄昏三时为喻。
[13] 胎：孕育。溟涬（xìnɡ幸）：云气混茫的样子。《论衡·谈天》：“溟涬濛
（hònɡ讧），气未分之貌也。”
[14] “徘徊”句：写太阳于东方丛林之后冉冉上升。又按，古代神话传说，日出之处有大树扶桑。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”《十洲记》：“扶桑在碧海中，树长数千丈，一千馀围，两干同根，更相依倚，日所出处。”
[15] 轩辕：车前驾马的部位，左右两直木者叫辕，中间一曲木者叫辀。这里作动词用，驾车而行之意。闳（hónɡ宏）：巷门。古代神话传说，太阳神由羲和驾车而行。《楚辞·离骚）：“吾令羲和弭节兮。”王逸注：“羲和，日御也。弭，按也。按节，徐步也。”
[16] 吸引：下文两处皆作“吸饮”，当从。清气：清新之气。
[17] 宜君宜王：宜为君，宜为王。是说对君王统治有利。君，指诸侯；王，指天子，即《农宗》所谓“后王君公”。
[18] “丁此”句：是说当此时而得国。丁，当。
[19] 君子适生之：有德有才之人正生于此时。参见前“君子所大者生也，所大乎其生者时也”二句。
[20] “天下”四句：写社会秩序井然，宗族齐心，鬼神佑助，河水驯服。法，指刑法。礼，指礼乐。《农宗》中将“礼乐刑法”并称。法宗礼，指以礼乐治国，刑法以礼乐为依据。《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”又同书《子路》：“礼乐不兴，则刑罚不中（适当）；刑罚不中，则民无所措手足。”族，家族。族归心，指每个家族都能维系宗法关系，这是作者的重要思想之一。《农宗》：“言必称祖宗，宗能收族，族能敬宗。”同一家族称族，同一祖先称宗。鬼归祀，见《乙丙之际著议第七》注〔9〕。归道，畅流于河道而不泛滥。
[21] 人功精英：人工创造出的精奇珍贵之物。
[22] 府：聚藏钱财之库，这里是聚集的意思。
[23] 鄙夫：鄙陋贫贱之人。皂隶：贱役之人。所家：家居之处。
[24] 亭午：正午，当午。
[25] 文明：纷错鲜明。
[26] “族修”三句：言“修心”、“修祀”、“修道”，比上文“归心”、“归祀”“归道”自然维系已略逊一筹，是说需要修饬才能维系。
[27] 奔命：奔赴成命。指被征用，始奔赴。涌塞：写数量虽多而流通不畅。
[28] “喘车”句：是说靠气喘吁吁的老牛拉着车载往京师。如，往。亦与上文“不翼而飞”相差颇远。
[29] 但：只。窒士：愚塞困阨之士。他们的困顿，纯由个人才能所限，而与时势无关。
[30] “天命”二句：是说命中注定不如别人，随同草木老死山野。犹，同。《诗经·召南·小星》：“寔命不犹。”
[31] 悲风：凄凉的风。骤：突然。
[32] 莫：同暮。
[33] “与梦”二句：是说已困倦思睡，但尚未就床安歇。邻，近。即，就。
[34] “不生”三句：是说才士不生在王公贵族之家。王，君王。元妃，嫡妻。嫔嫱（pín qiánɡ频墙），宫内的女侍官，即正妃以外的众妃。《左传》哀公元年：“（夫差）宿有妃嫱嫔御焉。”世豢，世世代代做官靠朝廷秩禄供养的人，犹云世宦。(https://www.daowen.com)
[35] “从山”二句：是说才士出生在山野民间，欲至京师而不得，只能居住在城郊。止，居。《诗经·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止。”郊，邑外谓之郊，见《尔雅·释地》。
[36] 而问之曰：为设问之词。而，如。何哉：为什么？问何以止于郊而不得至京师。下文即作答之语。
[37] “古先”二句：是说古代文献典籍，是圣人智士呕心沥血之作，肝胆肺腑之言。古先，古代先世。册书，文献典籍。
[38] “人功”二句：是说人工创造出的精奇珍贵之物，是众多巧工巨匠制成。魁杰，为首杰出之人，这里指百工中的巨匠。
[39] 裂：破坏。磔（zhé哲）：分裂肢解躯体叫磔，这里是弄碎之意。
[40] “丑类”四句：是说对丑恶怠惰、欺诈无能之人，授以厚禄，委以重任，用为终生依靠。窳呰（yǔ zǐ羽紫），懒惰。本作“呰窳”，《史记·货殖列传》：“楚、越之地，地势饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。”裴骃《集解》引徐广曰：“呰窳，苟且堕（同惰）懒之谓也。”不材，凡庸无能。是，实。辇（niǎn捻），古代贵族所乘之车，先秦士大夫以上皆可乘辇，秦汉以来专为皇帝所乘。这里以乘辇泛指所授尊贵的爵禄。生资，生存的凭借。
[41] “则百”二句：是说于是百宝英才都怨恨不已，因为怨恨，于是都返回郊野。百宝，据上下文当包括宝贵的物品和人才。反，同“返”。
[42] “贵人”二句：世袭贵族之家不愿守祖传之业。故家，世代做官继统久远之家。蒸尝，冬祭叫蒸，字又作烝。秋祭叫尝。《诗经·小雅·天保》：“禴祠烝尝。”这里泛指祭祀。蒸尝之宗，主祭的嫡系宗族。重器，宝器，指传世之鼎，藏于宗庙，其上铭载祖宗功德及赏赐，为权力的象征。《孟子·梁惠王下》：“毁其宗庙，迁其重器。”此句及下句《龚定盦集外文》稿本作“则不暇问先之所予重器”，与诸本不同。
[43] 窭（jù巨）人子：贫陋之人。《汉书·霍光传》：“诸儒生多窭人子，远客饥寒，喜妄说狂言，不避忌讳。”
[44] 四山：周围山中。实：充实。
[45] 子：诸本无此字，王佩诤校本据《龚定盦集外文》稿本补，此从之。
[46] “见闻”句：无主见之意。媕娿（ān ē安阿），不决的样子。
[47] 鼠壤：鼠作穴掏出的松土。比喻松散。
[48] 苦：诸本无此字，王佩诤校本据《龚定盦集外文》稿本补，此从之。王文濡本此句作“京师苦日短”。
[49] “风恶”三句：写京师自然环境。尘霾（mái埋），漫天飞扬的尘土。
[50] “山中”二句：写山中自然环境。泊然，温和舒静的样子。泊然而和，写风。洌然，水清的样子。
[51] “人攘”二句：写京师秩序动乱。攘臂，挽起袖子，露出胳臂，为动武斗殴的架式。失度，没有礼仪，不讲秩序。啾啾（jiū究），本为形容小鸟乱叫之声，这里是形容蝇虻飞鸣之声。虻（ménɡ蒙），野蝇，雌的吮吸人和动物之血。
[52] 戒：谨饬。修：修养。娴：文雅。靡：美好。娴靡包括品德和礼貌等方面。
[53] “朝士”三句：写朝中之士憔悴不振，苟且偷生，彷徨不安。僝（chán缠），憔悴。简，怠慢。侧，偏，不安。商去留，商量出走还是留下。
[54] “多暴”三句：是说一向称赞效忠君主之人，凡是路过山中的，就看到新的希望，产生改朝换代之念。多，称赞。暴侯，即暴昭和侯泰。他们先后任明惠帝朱允炆（年号建文，在位四年，1399—1402）的刑部尚书。朱允炆为明太祖之孙，继太祖即位，召用方孝孺等，标榜复古，改革政治。因诸王不法，谋削除之。燕王朱棣举兵陷京师，逐惠帝，夺取皇位。暴昭和侯泰皆因效忠惠帝而被害。生钟簴之思，生制礼作乐之念。钟簴，见《己亥杂诗》其十四注〔3〕。
[55] “童孙”三句：是说儿孙满堂的老者，凡是路过山中的，就看到生活的前景，祝愿长寿而不想很快离开人间。耇（ɡǒu苟），寿。
[56] “其祖”三句：写王者之祖宗，对当权者无望，发出继统将绝的哀叹。荣，荣禄。殿，最后。
[57] “其山”三句：写护佑山民之神，对当权者示威，警告要把他作为最后一个迁怒加害的对象。
[58] 俄焉寂然：是说顷刻之间便寂静无声。
[59] 鹖（hé何）旦：又叫寒号虫，哺乳类，蝙蝠的一种。古人认为是夜鸣求旦之鸟。《礼记·月令》：“鹖旦不鸣。”郑玄注：“鹖冠，求旦之鸟。”
[60] “天地”二句：写受到天地、神人的支持与赞助。钟鼓，这里作动词用，敲钟擂鼓。波涛，这里作动词用，掀起波涛，推波助澜。
[61] 丑生：共同的生存特点。丑，同，类。
[62] “横收”二句：是说横生得其实体，纵生得其名声。收，得到。
[63] 之民：即山中之民。
[64] “壑者”四句：提出疑问，是说山中之民，是隐于沟壑的吗？隐于小山的吗？隐于小土丘的吗？是隐身逃世的吗？壑（hè贺），山谷，山沟。邱，同丘，小山。垤（dié谍），小土堆，这里指小土丘。所问之事，皆从小处着眼，平淡无奇，为下文非凡的回答作铺垫。
[65] “能大”三句：以反问就上文作答，是说能长生以观三时之变，并受到当世神明史官的宠爱褒扬，难道不可称之为横贯天地、赫然一世的大隐者吗？宠，宠于，使……宠爱。灵史氏，神明的史官。将，其，在疑问句中同“岂”。
[66] 媚夫：阿谀谄媚之人。
[67] 猖夫：狂夫，即前文所谓傲民，见本文注〔7〕。
[68] 酣民：醉生梦死之人。
[69] 瘁民：瘁同“悴”，即前文所谓悴民，见本文注〔9〕。
[70] 蹊辙：蹊径车辙，这里泛指痕迹、迹象。
[71] 折：屈。
[72] 息：安宁无事。
[73] 光景：光影。煜爚（yù yuè育越）：闪烁。
[74] 捕：捕捉。杳（yǎo咬）冥：幽暗不明。
[75] 七反：多次回顾、回溯。
[76] “悲夫”三句：为痛惜之词，感叹山中之民未传实功，徒留虚名。是以，因此。纵之隐，即上文“纵收其名”（徒传虚名）的隐者。